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第38章 印光法师文钞白话文解释三十八（第1页）

温州的灾患，听了以后心中实在悲痛。天灾人祸，没有终极，这实在足以作为“三界无安，犹如火宅“的证明。也实在足以作为信愿念佛，往生西方，最切要的警策啊！

念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。

念佛时心不能归一，是由于（出离）生死的心不急切。如果将自己想作被大水冲淹，被烈火焚烧而没有人来救援；以及（想作）快死了、将要堕入地狱。那么心自然会归一，不需要另求其他妙法了。

故经中屡云，思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。

所以经中屡屡说道：思地狱苦，发菩提心，这是大觉世尊最切要的开示。可惜人们不肯真实地思维和设想。地狱的痛苦比遭遇水火的惨痛，要深切无量无边倍。然而（人）一想到被水冲被火烧的痛苦就会不寒而栗，想到地狱的痛苦却又泛泛然。这是因为他的心力弱小，对于地狱的苦痛不能详细地了解，而水火的痛苦因为能亲眼看见，所以会禁不住地感到毛骨悚然啊。与弘一上人书

讲起信论，虽不必定宗裂网疏，然决不可谓裂网为非。此决定不易之法也。灵峰着述，千古少有。彼等正眼未开，不知其要，故辄吠影以惑初学。果真具正知见者闻之，则彼之心腹，彻底了知矣。灵峰老人，乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足，利益叵测。随人分量，各受其益。

讲《大乘起信论》，虽然不一定要以《大乘起信论裂网疏》为纲宗，然而决不可说《裂网疏》不对。这是决定不可改变的做法。灵峰蕅益大师的着述，千古少有。那些人正法眼没有开启，不能知道这些着述的要义，所以就像冲着影子乱叫的家犬一般妄加评说（家犬只见到主人的影子而没见到主人本人的时候，就误以为是外人而狂吠不已），从而误导了初学（佛法）的人。如果是真正具有正知正见的人听了他们的评说，那么就会彻底明白他们（评说者）心中在想什么了。灵峰老人，是末法时期绝无仅有的祖师。他的言语文句，理事具足，利益难以测度。每个人都可根据自己能力和根机从中受到相应的利益。复法海大师书

座下十余年来，参师访道，自利利他，不胜钦羡。今则放下万缘，一心念佛。以果地觉，为因地心。当必亲证念佛三昧，临终定登上品。但办肯心，决定成就。

您在这十多年中，参访名师道友，自利利他，（对此我）非常钦佩羡慕。现在您放下万缘，一心念佛。以果地觉，为因地心（以阿弥陀佛的果地觉海，为自己因地修行之心），应当必会亲证念佛三昧，临终定能高登上品。只要您发愿（求生），那么决定能够成就。

然世人念佛者多，证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提。故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切，决无不得之理。

然而世人念佛的有很多，证得念佛三昧的人却少之又少。实在是由于（他们）没能全身放下，一念单提。从而导致自己的心，与佛很难相应。您既然真切地放下万缘，那么决定没有不得念佛三昧的道理。

所说了生脱死，明心见性，及证道把柄在手等，须稍分别。若按通途教理而修，虽明心见性，去了生死，尚大远在。以明心见性是悟，不是证。今人能悟者尚少，况能证乎。证则惑业净尽，生死之因既断，自不感生死之果矣。

您所说的：“了生脱死，明心见性，以及证道把柄在手”等（几个概念），必须稍微加以分别。如果按照通途教理来修行，即使修到明心见性，距离了生脱死还很远。因为明心见性是开悟，不是实证。现今能够开悟的人尚且很少，何况是实证呢？实证了，则烦恼惑业彻底消灭干净，生死轮回的因既然断除，就自然不会感召生死轮回的果了。

初果七生天上，七返人间，方能断尽见思二惑，而证阿罗汉果。天台示居五品，南岳示居十信。如此大士，尚自隐其本德，示居内外凡位。则证道之说，实非易易。此约通途教理，欲即生证道之难也。

初果须陀洹，要七次生到天上，七次返生人间，才能够断尽见、思二惑，从而证得阿罗汉果。天台智者大师示现所证的位次是圆教五品位，南岳慧思大师示现的位次是圆教的十信位。这样的大菩萨尚且隐藏自己真实的境界，内外都示现于凡位，可见证道的说法，实在不是轻易可以达到啊。这是针对通途教理来说的，想要当生证道是很难的。

若按如来所立之特别法门，生信发愿，念佛求生西方。则上至等觉，下至五逆十恶之流。莫不蒙佛慈力，往生西方。既生西方，则悟道证道，直同拾芥，极速极易。

如果按照如来所立的特别法门，生信发愿，念佛求生西方。那么上至等觉菩萨，下至五逆十恶的众生。没有不蒙阿弥陀佛的慈悲愿力，往生西方。生到西方以后，悟道证道，就如同捡起草籽一般，极为快速，轻而易举。

座下既专心念佛，于临终不曰往生，而曰可能得证道凭据到手。夫曰证道即已，何得说凭据到手。凭据到手，则不须论。凭据不到手，又将如何。观座下之语意，似是唯止念佛，不生信，不发愿求生。乃禅家以念佛作话头用者，非净土宗信愿行三并行之法也。

您既然专心念佛，却不说临终往生极乐世界，而只是说可能拿到“证道的凭据”。说“证道”就可以了，为什么又说“凭据到手”。凭据能够到手，自然就不必说了。凭据如果没到手，又该怎么办呢？看您话里的意思，似乎唯独只是念佛，然而对于西方极乐不生信心，不发愿往生。这是禅家把念佛当作是看话头来用的做法，而不是净土宗信愿行并行的修行方法啊！

无信愿念佛，虽较参禅看话头功德大。然自未断惑，自力不能了脱。又无信愿，不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也，大非容易。

没有生信发愿的情况下念佛，虽然比参禅看话头的功德大。然而自己没有断除惑业，靠自己力量不能了脱生死；没有生信发愿，也不能蒙佛接引了脱生死。实际上仍然是完全依仗自力修行的通途法门。想要证道，是非常不容易的事。

且勿谓信愿求生为卑劣。华藏海会，同以十大愿王，回向往生，为华严末后一着。况净土诸菩萨祖师，所有言教，皆示信愿求生。何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎。

您且不要说生信发愿求生西方是卑下低劣的做法。华藏海会的菩萨们，共同以十大愿王，回向往生西方极乐，作为华严会上的最后一着。况且净土宗的诸位菩萨祖师，所有的言教都指示大众信愿念佛，求生西方。为什么您要自创新套路，不按佛陀祖师的规矩呢。

且终日终年终身念佛之人，岂可于佛，不行礼敬。十大愿王，礼敬居首。座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通。何以故，以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。

再有，整天整年乃至一辈子念佛的人，怎么可以对于佛像，不进行顶礼恭敬呢。十大愿王当中，礼敬诸佛排在第一。您（即使）一切都可以不去做，礼佛决定不可以不做。如果不礼佛，就很难与佛感通了。为什么呢？因为一旦贪图身体安逸，心里的诚敬也就无法保证达到极点了。

善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。念至其极，则心佛外佛，一如不二。其证道也，非自力证道之所能比也。

善导大师的专修，身业专礼，口业专称，意业专念。念到极处，那么心佛外佛，一如不二。这样的证道，不是自力证道所能相比的啊。

古人谓劣夫乘轮宝力，一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特别法门，修通途之自力观行。光虽下愚，不敢肯许。倘以此一尘不染之清净心，圆发三心。则现生亲证三昧，临终往生上品，便可预为座下贺。一得之愚，尚祈矜鉴。

古人说低劣凡夫乘着轮宝的力量，一天当中就可以游遍四大部洲。怎么可借着念佛的特别法门，来修通途的自力观行（按，观，或可作止观解）呢。我虽然下劣愚钝，也不敢赞许肯定这样的做法。倘若用这一尘不染的清净心，圆满地发起至诚心、深心以及回向发愿心。那么这一生可以亲证念佛三昧，临终能够往生上品，我就可以预先为您庆贺了。这是我的一点愚见，请您怜悯鉴察。复王与楫（ji）居士书

光一介庸僧，毫无淑状。一向行乞，亦不能得。遂于大富长者之门，拾取所弃之残羹馊饭，以自滋养。亦有不嫌酸臭者，迫以求施，遂即以此见与。但取彼此相适，并不计余人之所厌闻而不欲见也。

我是一个平庸的僧人，丝毫没有美善的品相。一直以来（在佛法门中）乞讨，也没有什么成就。于是在大富长者的门前，拾取他们所丢弃的残羹馊饭，用来滋养自己。也有不嫌酸臭的人，硬是求我布施，于是我就将所拾的残羹馊饭给他们。只要对方能接受，我就愿意布施，并不在意他人对我所布施的东西是多么厌恶和不想看到。（按，此段是印祖以比喻的方式自谦）

以故一无所宗，二无门庭，三无眷属。并未与人结一同参，立一社会。凡有来者，则令其各尽己分，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。即上等天姿，出格学识，亦以此相奉。

所以一没有宗派，二没有门庭，三没有眷属。而且，没有和谁结为同参道友，也没有成立过任何社会团体。凡是来的人，就让他们各尽自己的本分，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。即使是有上等的天姿和杰出学识的人，也是以此来奉告他。

喻如童子奉沙，只期摅（shu）我之诚，绝不计及彼之可用与否。不意二字贱名，竟渎阁下之耳。二十日接手书，不胜惭惶惊惧欣慰忧戚之至。以阁下误听人言，误许为法门中人。遂将错就错，陈我劣见于左右，以答谬为称许之意。

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