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第二章 做人要学会中庸（第3页）

满意而不得意

“满意”和“得意”这两个词都表示人们对外事外物一种愉悦的肯定态度，但是两者有程度上的区别，如同一杯水，只要还是在杯子里，多满都可以，一旦流出来，结果就不同了，很可能招来麻烦甚至是杀身之祸。因此，得意多少常有点贬义色彩，含有讥讽之意。人们常说某某春风得意，自鸣得意，洋洋得意，得意忘形，皆属此类。

可是在现实中还真有些人分不清该是满意还是得意。电视剧《过把瘾》中有一个意大利人，娶了一个漂亮的中国姑娘做太太。席间，他对客人说“我很得意”，站在一旁的新娘子连忙纠正道：“是满意。”这位老外不得不为自己打圆场说道：“你们中国话非常难，弄不好就是不满意了。”像这位老外犯这样的低级错误，我们并不在意，老外毕竟是老外嘛。可有时我们自己竟然也搞不清到底是满意还是得意。例如，在某次联谊会上，有位大学中文系教授走到一位浑身上下都是名牌的男士面前，很有礼貌地问到：“先生台甫？”男士不解其意，看着教授发愣。教授只好改口：“大号？”对方回答：“鄙人在某某公司。”教授又进一步追问：“先生怎么称呼？”这位男士回答：“我是经理。”这位男士也许对自己的官阶满意，连自己姓啥名谁竟然忘记了，这样的错误最起码要比那位老外高级得多，真是得意得可以。

人们为什么会得意呢？也许是比别人在人生境遇中顺一些，也许他得到了满足，或者取得一些小小的成功，然而，最为根本的是他的浅薄。因为自己的浅薄竟以为自己通晓了一切，无所不能。曾经有一位俄国青年，会写了几首诗，竟忘乎所以地把大诗人普希金也不放在眼里了。居然当众问普希金：“我和太阳有什么共同之处呢？”普希金轻蔑地回答道：“无论是看你还是看太阳，都不得不皱眉头。”

浅薄的人受不得赞许，哪怕是一点点，也会自鸣得意自我膨胀起来。有一位画家画好了一张画后，拿到邻居家去征寻意见，这位邻居是位鞋匠，看了看画后，指出画上的靴子少了一个钮扣。画家很感激，马上改正了自己这一疏忽。不料，鞋匠却得意起来，郑重其事地对整个画指指点点，横加指责，弄得这位画家哭笑不得。

得意和尊卑贵贱并没有关系，但在浅薄的人看来，只要我比你有那么一点所谓的尊贵，那也能成为我得意的资本，市井小民不乏这种心理。

有这样一则故事，说的是在一个破旧的街区，住着三个女人，经常在一起聊天。一个女人说：“我的丈夫真棒，是火车司机。”另外一个女人赶紧说道：“火车司机算什么，我男人是列车长，专管你男人。”第三个女人不甘示弱，得意地说道：“我男人扳道叉的，让火车朝哪条道上开，就得朝哪条道上开。”一列火车成全了三位女人的虚荣心，使她们在这廉价的得意中快活着。

人一得意，就感觉自己站在了人生的高处，不知道天高地厚了，这是狂妄的表现。其实，真正这个高处就在你的脚下。在老北京城的一条街上住着三个裁缝。甲裁缝在自己的橱窗上挂出一块招牌，上面写道：全北京最好的裁缝。乙裁缝看到了立刻也打出一块招牌，写的内容是“中国最好的裁缝”。丙裁缝看了两个人的招牌，仔细想了一下，也打出一块，上面写道：此街最好的裁缝。

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古人云：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极顶点。”盈则亏，满则招损，春风得意之时，不要留下得意忘形之态。

以和为贵的法则

“和”是中国传统哲学中一个影响深远的理念，这种理念渗透在人们心中，表现在各个领域。

“和”首先是一条经世致用的原则。

儒家有句名言叫作“和为贵”。兵家有个理论叫做“天时不如地利，地利不如人和。”治家者有一条经验：“家和万事兴。”经商者有个信条：“和气生财。”治国者讲究和平。由此可见，谋“和”是人生的一项重要组成部分。古往今来，“和”是贤者仁人所追求的境界。在我们周围可以找到许多以和为贵的凡人，在历史上，谋“和”，求宽容、大度的例子更是屡见不鲜。这一切无不在昭示人们“以和为贵”，不要以邻为壑，它能平息仇恨的怒火，使死对头之间不再冤冤相报，化干戈为玉帛，相逢一笑泯恩仇，握手言和。

日本人也很重视“和”，甚至有的企业家把它当作自己的经营理念和企业精神。但中国人主张的“和”与日本人所尊崇的“和”有所不同。日本人的“和”是指完全抛却自己的主张，众口一词，赞同团体的意见，最终达成了一致的看法。这种意思比较接近孔子提出的“同”。“同”是没有自己的意见，盲目附和别人的态度，人云亦云。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”是指一方面坚持自己的独立自主，另一方面又能与周围的人相互协调，“和则生物，同则不济”。

“以和为贵”也是治国者的方略，因为它蕴含和平、太平、平安之意。治国者都希望国内太平，永无纷争；国家之间“和平发展”，没有战争。林语堂认为“和平”是人类人一种卓越认识，中国人尤其酷爱和平，不爱挑起战争，因为他们是理性的民族。受“和为贵”理念的浸润和熏陶，使得人们从小就养成一种以和为贵的人生理想，他们不嗜战争，一名寻常中国儿童能知一般欧洲白发政治家所未知之理，这就是不管战争是为国家还是为个人都会使人残肢断体丧失生命，并认为中国人的和平性情兼有人类谅解意义。

“以和为贵”也体现在人与自然环境的“和谐”上。社会的进步，科技的发展，极大地提高了人类的生活水平和生存质量，但同时也带来了许多负面影响和危害，空气污染，资源枯竭，环境恶化……人与自然的矛盾日益突出，用“和”的理念来整合人们的思想意识，指导人们去行动，实现人与自然的和谐。

“和”在今天仍是一条协调人际关系的重要原则。社会生活的多样化、复杂化使得人与人之间产生种种不和，不和就会产生分歧，有了分歧就会导致摩擦，摩擦导致矛盾，矛盾激化就会导致争斗。特别是当人们之间，有利益冲突时，斗争就难免了，而且斗的方法也举不胜举。有明争也有暗斗，不管是哪种相斗方式都会伤了彼此间的和气，都会造成不必要的损失。

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做人应求“和”，而不求“同”，要和而不同。提倡“和”，不是要求人们都抱成一团，讲求一团和气，无原则立场地妥协和谦让，而是为了追求一种团结进取的和谐的人际关系，追求工作上的互帮互助的氛围和对人对己宽容大度的气量。“和”是成就大业的良好环境，是每个人都渴望追求的目标。一个和睦的家庭，会令人感到温暖；一个和谐的人际关系，会使人感到舒畅；一个和平的环境，使人安心地搞建设；一个祥和的气氛，让人世充满了温暖。

半半哲学

所谓“半半哲学”就是既不追求高不可及，也不是甘于生活在社会的底层，而是取中庸的态度，处处以适、以中、以和为好。

这是一个充满各种竞争的年代。整个世界都陷入了一个怪圈，挑战、拚搏、奋斗、进取、成功足使人感到有一种激烈的竞争甚至是残酷的气息。各式各样的竞赛、评选、考试层出不穷，人们都在比谁最聪明，谁最优秀，谁所获最多，人们仿佛坐在一列失控的高速列车上，越跑越快。此时，若有人反对大福、大富、大成、大贵的生活追求，倡导“半半”的生活态度，肯定会被人视为愚不可及，甚至被认为是矫情做作。如今是市场经济时代，谁不认为钱越多越好，名气越大越好，权位越高越好，房子越多越宽越好，美食越多越精越好，用度越华越奢越好。然而，古人云，人无远虑，必有近忧，这种穷淫奢华的生活追求表面看来是明智之举，实际上潜含着非常大的危险，而这种危险一旦发生，那真是如江河倒悬，不可收拾。

其实，人不仅需要物质上的充裕便利，生活上的舒适惬意，感官上的“刺激”过瘾，但更需要精神上的安宁、平和、充实。否则，就会变成一种单向度的人。认识到这一点，就容易理解“盈满”追求的危险性，确立一种新的人生追求，即“半半哲学”。

所谓“半半哲学”就是既不追求高不可及，也不是甘于生活在社会的底层，而是取中庸的态度，处处以适、以中、以和为好。这种半半生活态度可表现在许多方面：上与下，左与右，前与后，大与小，多与少，厚与薄，阴与阳，刚与柔，快与慢，强与弱，富与贫，贵与贱，成与败，高与低等等。这种“半半哲学”不能简单地理解为一半对一半，而是一种“适度”，一种“和谐”。半半哲学是一种不企求完满，抱残守缺的处世原则。

没有人不希望自己的人生完满，可是，从古到今，又有谁能圆满他理想的人生?上从帝王将相，下到平民百姓，在人生中不是有这种缺憾，就是有那种缺憾。正所谓月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全，自古至今皆然。所以，对待一切事，不苛求它的圆满，不妄想它尽如人意。只要在心理上求个自认为的圆满就可以了。以不圆满为圆满，不完全为完全，不如意为如意，这样就能处处圆满，事事圆满。

“半半”是一种精神境界。古人说：“做事不能做到十分，享福也不要享到十分。”如果能自足知足，自然就有“满室清风满几月，坐中物物见天心”的境界。所以说缺胜过圆，半胜过全。万事全多缺，人生半最佳。半贫半富半安足，半命半天半偶然；半痴半聋半糊涂，半真半假半疯癫；半用半舍半行藏，半智半愚半圣贤；半人半我半自在，半醒半梦半神仙；半有半无半苦乐，半荣半辱半因缘。一半尽在于我，一半听任自然。人生不过百年，如白驹过隙，转瞬即逝。若能领悟半的玄机，人世间到处悠然自在。

“半半”哲学又是一种现实的生活理想，为人处世的好道理。有一首《半半歌》道出了其中的精妙：“看破浮生如梦，半的受用半无边。半中岁月尽幽闲，半里乾坤半宽展。半廓半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半经纶，半士半姻半民眷。半雅半粗器具，半华半实庭轩。裘衣半素半鲜，佳肴半丰半俭。僮仆半能半拙，妻儿半朴半贤。心神半佛半神仙，姓字半藏半显。一半还给天地，留将一半人间。……”

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常言道花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。如果要到花开灿烂、酒醉如泥的地步，便要陷入恶劣的处境。际遇顺畅、志得意满的人，不妨想想这个道理。

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