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道法會元卷之四（第1页）

清微宗旨

開天策玄經

無極玄元始動靜光明

太初元道運流形降昇

元降玉文內旨

梵

清

景

先天行持內旨

先焚香靜默，潜心對越，聚炁凝神，心念三五之類，然後書篆。詳輕重：一符，二章，三經，四書，五道。

丹書符篆，先凝神定慮，物我兩忘，倏忽間便見天真，即舉筆書符，便分清濁，見點點畫畫，皆金光燦燦。舉念一見，神即往矣，何必待祝而行。

抹筆之法，須分水火。如祈雨雪雲霧，打潭驅龍，水煉，治諸陽疾，並用水筆。如祈晴，袪瘟，掃蝗，起電動雷，火煉，鎮貼佩帶，治諸陰病，並用火筆。

凡書符，皆須閉炁一筆掃成。次用三字帝令抹筆。至明字，却出元始祖炁，隨符而行。此謂之元始一炁也。

告淨壇符焚於空中，或焚之水中，以水灑五方，心念淨天地呪，或五帝隱名，浄五方五行穢，見四氣朗清，神風靜默矣。

告信香符，所以啟告師真也。信者，誠也。香者，取其香炁流通，無不聞也。加竅者，緊急。凡信香符下，皆書臣某奏啟，帝用。拜啟，師用。啟告。通用。以降真香片，黃紙柏木片，皆可。師以信香置烈火中，即心語三禮，仍祝云：臣謹以信香，百拜奏啟某帝、某師、某神，臣今為其事，伏望慈憐，允臣香奏，即乞如何施行。臣再拜謹言。香煙騰上，即見感通。其餘批符，俱有定式。惟祈雨先書正符一字或二字三字，塗七筆，次風字塗之，次雲，次雨，次雷，次電，次龍霧，號令，並逐一塗之。次心印，不塗。次佐印在下，亦不塗。却於符背，書速衝通等字，不塗。符成，當空召將焚之，不可拘一紙，或二三紙皆可。時或焚之，再書龍符三道，一放水缸中，一粘檄龍牒上，一焚水盂中，烈日曬之。更書數道，焚江潭。或用缸盛符攪之。凡洞章，青素墨，紅素硃，最緊。磚板皆可。可投靈迹處。如行檄中書正符畢，別用黃紙一張，書竅號。又用時分位上書時號。如今日午時發，來日巳時登壇。

如祈雨，疊符有次第：風，雲，雷，雨，電，龍霧，號令，心印。祈晴：風，晴，心印，佐印。祈雪：風，雲，雨，霧，雪，心，佐，移降之類。

用紙法：第一黃，二用白，三用紅，四用黑，五用青。

凡發符檄，紙一張二張三張皆可。用縫印，束腰用紅紙，墨書：臣某謹封。却以五色絨二尺四寸，先入竹筒內，留絨垂出外，上用黃紙書一敕字蓋之。仍用黃絹袋之。

凡發緊急檄章經道，是須用皂角、降真竹葉同焚。急速用竹二片，各五寸長，一書竹葉符，或洞章，一書將名，擊以絨線，合而焚之。

祖師云：法靈須要我神靈，我神靈後法驚人。祛禳祈禱憑神將，神將何曾有定形。此說盡矣。夫神者，我之神也，即我心也。我之心神靈明不虧，真一不二，舉目動念，即是天真神妝，何往不可。蓋我之神靈則可以感召天真雷將矣，何必吁呵呼吸，取外將來合氣？我只自然而然，中理五炁，混合百神矣。《樞紐》云：法法皆心法，心通法亦通，是也。

凡行持，先澄心滌慮，叩齒集神，焚《淨壇符》，心念：天無氛穢，地絕妖塵，冥慧洞清，大量玄玄。次焚信香，心念《然香達信章》云：??雲攝，次念《通玄章》云：哼昤。次念《入聖章》云：唆?唔叮。存見香煙徧布，帝師在空玄圓光中，即俯拜，具位奏告，入意請旨委將主張行持，默而禱之，或上奏狀詞章。次三拜，焚召符，念召呪。召將祝事焚役符，或經章等，一併就向空化之。三拜，心送將吏，俯伏良久，聞旨而退。

下令呪

元始有敕，普告諸天。震山摧嶽，騰雲沸川。威靈速降，召集群仙。令持在手，永鎮吾權。唵吽吽。衆神稽首，邪魔歸正。敢有不順，化為微塵。急急奉元始天王律令。

總召密呪

禀朗郁復欽神那杰敦。一炁念七徧。

凡朝謁奏章之後，俟報應，良久，如兆頭目洞清，神炁和暢，即是奏達。若昏怠，則是未達，又當入靖平坐，念呪，真待和平定炁，方是達矣。次稱謝而退。

祈雨之法，當天時亢旱，禾稼焦枯，豈得不救。當心啟大道師真，入靖打坐，物我俱忘。倏忽間動念，見雷帝天真洋乎如在左右，遂祝之，即告符章，烈火焚遣。如今日辰時發，限明日午時報應。如午時未應，却於未時再告第二限符文，又限來日某時報應。過期未報，再發第三限。如緊急，可越限行遣，無害三限、二限連併發行。自宜量度，不可拘泥，此謂道法。非惟祈雨，一應皆然。凡祈雨告訖符章經道之類，心不顧矣，即入靜室靜坐，或澄默，或守道，或持經，皆可。切不可念念欲其報應，又是執著了。蓋道法無為自然，不言而應，出於無意，其應甚驗。若執著之，返為妄矣。一應行移皆須如此。其入靖打坐之後，一念不礙，物我俱忘，倏忽間，見面前雲氣往來，某方又見風來。耳熱，電光。目眩，雷震。腹嗚，大聲大應。某方聲，則某方應。隱隱為雷，轟轟為霆，汗出為雨，大汗大雨，小汗小雨。有一物動，則外一物應。無則無之。雖然，要見若不見，聞若不聞，乃可謂自然而然矣。若拘於必應，則必花易亂，歸於杳冥矣。祈雪之理，無以異也。

祈晴之法，入靖打坐，一念不生，物我俱忘。倏忽間，見面前有光如日輪，映射八方，又見風收殘雲，滿天霞光，則自然報應，不可拘泥。

動雷之法，入靖打坐，一念不生，物我俱忘。倏忽間，見風雷交震，須臾徧身炎熱，骨節有聲，此法之驗也。

清微祈禱，本無登壇，出入自然，安有法用。若欲登壇時，但啟奏訖，令大衆誦《木郎呪》，或經誥，繞壇。却入靖打坐，度其時至，條然起來，飛符召將，催降雷雨。

禳告之法，北斗為天喉舌，居天中，斡旋造化。經云：大周天界，細入微塵，何往非此。故告斗之法不一，而告斗之誠不二。但要誠心，雖至愚之夫，獻花酌水，亦可自告，況有道之士乎。其分門立法者，有用某將某法如何告者，往往大多。蓋不過賴神將為之引耳。其告之靈驗，我之誠也。能明此理，雖無將無法，無燈無香，亦可以奏告矣。古人立燈建壇，蓋法像耳。次假燈以占禍福。此理有之。常人每夜明燈尚可以占來日吉凶，況對上真啟告而求驗之乎。祖師云：千家告斗，一樣占燈，其說信矣。學法之士，每於奏告時，當澄心定慮，然後發燈，舉目一見斗燈，即如北斗星光在前矣。次上香述意，訖，靜坐凝神，倏忽間動念告斗。此乃以天感天。然後占燈，乃不言善應也。非達理者不可與言。至於上章拜表，陳詞，讚燈，設醮，此又科教之設耳。

治病之法，小事只是炁字章，一道，二道，三道立應。否則告符遣將驅治，斷後鎮貼，無施不可。如大病，有邪，則告檄行洞章之類。若是狂祟惡鬼，則告伏魔章之類。諸疾不以大小，並行符與服。不可拘泥，亦不可念及驗與不驗，又成執著。大抵清微道法出乎自然而然，所以神妙。故祖師云：莫問靈不靈，莫問驗不驗，信筆掃將去，莫起一切念，是也。師云：我口是救，是將，勿疑。此的言也。凡發用之後，我道了便是，何必復生疑心。疑心一生，則誠不至矣，以求其應，必不能矣。祖師云：心須意會，念念皆真。此心即道。平居暇日，持念守真，一點靈光，通天徹地，圓陀陀，光爍爍，會合至寶於明堂玉京之室，薰蒸一體，表裹洞明。無事之時，如如不動。偶然拈出，妙用非輕。禍福吉凶。了然指掌，不須探問，自然應矣。

清微章法，出於玉宸道君，演振流芳，依科行教。符章祕範，道在人弘。其要在於思存一頃而已。祖師云：玉晨齋法飛章表，三境虛無深杳杳。一輪明月在虛空，天見金書明報了。此言盡之矣。

鍊度之法，為世所尚。有專門者，有分司者。甚而先水後火，先火後水，其說不一，各有主張，不明身中水火之源，但取外象而求之。噫，妄矣。子之所見不然。祖師云：以我真陽鍊彼陰，不須水火降還升。靈光一點飛空處，便是金田玉箏生。又曰：丹陽火會靈元室，中有自然明的的。須臾擁出一輪紅，飛出泥丸上無極。又曰：坎離顛倒，大地七寶。坎離順行，大地火坑。知天道者，可與言鍊度矣。夫鍊度者，以我之陽，鍊彼之陰，以我之賢，度彼之愚。經云：笑爾不度，故為歌音。己不能度，而欲度人，誠妄矣。祖師云：至道不繁，至要不素。自首至尾，告符拜章，行科闡教，皆化凡俗耳。當送亡之時，衆諷《中篇》，見丹田中一點靈光，飛出泥丸，通天徹地，直上無極。切不可執著。若一念差殊，又有堅礙矣。

日月煉真習定

凝神靜慮，平炁定息，瞑目端坐，意居中宮。俟其大定，物我兩忘，漸運金光自兩規中出，合為上，符篆在面前。金光漸漸開廣，充塞天地。存兆身在太虛中，俯視梵炁充塞於前，萬神環拱聽令。久之，如此出有入無，自然合道，行住坐卧，皆可為之。詩云：看定虛空摸不著，休把精神都亂却。急忙收拾在眼前，便見一團光爍爍。霎時現出許多般，本來面目元初朴。若人認得這些兒，有作有為還見錯。

昔雲山保一真人，書後數語，示眉山混隱真人謹守此語，勿示非人。其辭曰：外有舉動，勞怠氣神。內有所思，敗血傷精。冥冥漠漠，與道相親。不喜不怒，心和氣清。內有交媾，發為雷霆。又曰：父母生前一點靈，不靈只為結成形。成形罩却光明種，放下依然徹底清。

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