子浪小说

第四章 智者乐水仁者乐山 心态经营之道（第2页）

孔子说："山，它高大巍峨，为什么山高大巍峨，仁者就乐于见到它呢？这是因为山上草木茂密，鸟兽群集，人们生产生活所用的一切东西山上都出产，并且取之不尽用之不竭。山出产了许多对人们有益的东西，可它自己并不从人们那里索取任何东西，四面八方的人来到山上取其所需，山都慷慨给予，没有厚此薄彼。山还兴风雷做云雨以贯通天地，使阴阳二气调和，降下甘霖以惠泽万物，万物因之得以生长，人民因之得以饱暖。这就是仁人之所以乐于见到山的原因吧。”

子贡接着问道：”为什么智者乐于见到水呢?"

孔子回答说：“水，它普有一切生命的物体而出乎自然，就像是人的美德；它流向低处，蜿蜒曲折却有一定的方向，就像正义一样，它汹涌澎湃没有止境，就像人的德行。假如人们开掘堤坝使其流淌，它就会一泻千里，即使它跌赴万丈深的山谷，它也毫不畏惧，就像人勇敢无所畏惧。它柔弱，却又无所不达。万物出入于它，而变得新鲜洁净，就像善于教化一样。这不就是智者的品格吗？”

水依山而行，山因水而活。乐水乐山是人生最大的智慧，也是最丰富的人生意蕴。临水而居、依山而居是人世间最幸福的事。

智慧的人喜欢水，仁爱的人喜欢山。智者是动态的，仁者是静态的。智者是快乐的，仁者是长寿的。

仁者为什么会乐山呢？

山是安定的。

山是高大的。

山是丰富的。

山是无忧的。

山的这四大美德合于仁者，所以叫“仁者乐山”。物以类聚，像山一样的仁者当然喜欢像仁者一样的山。

仁者爱人，爱心感化世界，因此是安定的。

仁者无敌于天下，因此是高大的。

仁者与天地相往来，因此是丰富的。

仁者快乐，因此是无忧的。

仁者爱天下，为何独爱一山？这是因为人类生活在地球表面，山对人的视野有着重要的指引作用。

山，有时起隔离作用，有时起连接作用，有时作界碑，有时作塔标。总的来说，当一座大山巍峨耸立在我们眼前，人除了会有一种本能的对自然伟力的赞美外，会同时想到另外一些伟大的象征，如女神、国家、诗人、哲人、圣人等。

孔子曾把圣人比作山，赞叹尧“大哉尧之为君也！巍巍乎唯天为大，唯尧则之疽’而当他亲自登高山，又想到圣人。在此，圣人、仁者与高人是同类，所以孔子有“仁者乐山”一说。

《史记》上说：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”

这种“小天下”的气度并非王者靠征服所能达到，而是通达自然之道的智者所独享。

山即圣人。

圣人看见山，就看到了自己的外化。自己的外化是如此瑰丽，因此“仁者乐山这是必然的。

“智者乐水"，道理也相同。

水是流动不息的，即使是一潭死水，它也要上面蒸发，下面渗透，依然遵循生生不息的自然规律。

智者像水一样流动，生生不息。老子说“上善若水”，就是这个意思，智者除了像水一样流动外，智者还像水一样多情。圣人是有情的，智者是多情的，他的人生充满喜乐欢欣。因此，“智者乐水”是他成为智者后的必然状态。

智者在喜乐自身的同时，对世人充满悲悯的情，他身上肩负播种欢乐的使命。

有人问希腊智者欧里庇得斯：“普通人为什么缺乏智慧?”欧里庇得斯答道：“智慧是由悲苦换来的，小悲苦换来小智慧，大悲苦换来大智慧，因此我们的智慧里总是充满怜悯。”儒家说“仁义”，佛家说“慈悲”，道家说“贵生”，墨家说“兼爱”，都充满一种人性关怀。

水是生命之源。

水是平等的。

无论是奇花异草，还是普通草木，甚至是毒花毒草，水都一视同仁，都给予滋养，成全它们走完生命全过程。

所以说，人只有达到了山和水的深度与广度，才能达到智和仁的深度与广度，才能永恒厚重，拥有一种不为物欲所动的平和心态。

3。乐在我心，万物悠然

原典

子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

——《论语?学而》

释义

孔子说：“学了后，时时去温习它，不也很高兴吗？有志同道合者从远处来共学，不也很快乐吗？别人不了解自己的才能，我却不抱怨，不也算得上君子吗？"

儒家讲求乐在我心，万物悠然的生存之道。作为儒家代表人物的孔子，他能从简单的学习温习中寻找快乐，享受快乐；能从和志同道合者交友上寻找快乐，享受快乐；能从各个方面来寻找快乐，享受快乐。心态快乐，人生自然快乐。

https://www.cwzww.com https://www.du8.org https://www.shuhuangxs.com www.baquge.cc