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第七章 萧萧此生人生求真谛（第2页）

或许我们并不一定要将自己弄得跟别人有什么不一样，我们应该将更多的精力用在温暖的生活上，用在幸福的浪漫上，平平凡凡，了此一生！不过吕碧城显然不这样想如此“平庸”一辈子，倒不是她不在意自己的幸福，而是她将更多的时代使命背负在了身上，很多时候，便就身不由己了。

大盛大衰，已然成为了一种宿命，历史也好，个人也罢，都逃离不了这场宿命。

吕碧成家虽算不上什么大富大贵，但也是书香门第，无奈树倒猢狲散，家渐渐败去，小小的她提前成了漂泊者。

乱世也有乱世的过法，吕碧成寄人篱下，离家出走，南下上海，出国游学……渐渐地，她竟然走出一条乾坤大道来，但无论怎样的煊赫也遮挡不了她曾经的苦难，至少她心中是这么认为的。

第二节遁入佛门去

对漂泊的人而言，最重要的就是要有一个信仰，一旦心有所属，再大再久的飘荡最后都会归属于信仰，就像一个被绳拴住的风筝一样，它又怎么能够飘脱放飞者的手呢。成长的过程必定见识悲欢离合，经历阴晴圆缺，心性不定的你必定会随着环境的变化而变换自己的信仰，或是名或是利，或是超越名利的清闲。

几番追求，几番变换，或许到最后才明白心静则国土静，心动则万象动。真正的最好的信仰是谁遇而安，是随波逐流，这样才不会改变生活的初衷，才不会被生活所困扰。每个人都在寻找适合自己的最好的人生方式，以免太过曲折，太过彷徨。世事难遂人愿，你想要行云流水过此一生，却总是风波四起。

早年的吕碧城在信仰上却是飘忽不定的，很多领域都涉猎过。一开始到《大公报》，英敛之看她如此钟情于西方文化，劝她皈依天主教，不过却被她拒绝了，原因不得而知。

年轻时的吕碧城对道家学说非常感兴趣，她写有关于道家的诗《访撄宁道人叩以玄理多与辩难归后却寄》：

妙谛初聆苦未详，异同坚白费思量。辩才自悔聪明误，乞向红闺怒狷狂。

一暮尘根百事哀，虚明有境任归来。万红旖旎春如海，自绝轻裾首不回。

不过最后，吕碧城也没有进入道家殿堂，因为她不是一个容易将一种论调当做真理的人，她是要经过思辨之后才能接受某种真理的。对于道家，特别是对于他们炼丹求长生的做法，吕碧城颇多不以为然，这在她的《浣溪沙》中体现的非常清楚：

天马行空踏落霞，梦游西极看琼花。梦回依旧滞年华。

人世早知身是患，长生多事饵丹砂。五千言外意无涯。

吕碧城一直在思索着这个世界，这个人生，每一个可能的领域她都不愿意放过，她相信科学却不愿意放弃灵魂观；她承认灵魂的存在却是一个诚实严谨的学者。她不轻易相信一些观点，也不随意摒弃一些观点，物质之外还有世界没有，灵魂世界存不存在，这一直都是存留她心中的困惑，她向古人寻求答案，向西方取经，却永远不忘记自我的思索与判断，这在她心中永远是第一位的。

时光对于人，其实就是生命的过程。每个人从一生下来其实就开始在寻找自己的灵魂，不过一般只有走到生命的终点的时候，才能感受到它的存在，所谓“魂飞魄散”是也。灵魂跟物质是什么关系？其实在我的心中，物质是灵魂的另一种表现方式而已，另一种存在状态而已，宗教人士用仪式来寻求灵魂，商人用钞票来寻求灵魂，学者用知识来寻求灵魂，这不正是我们这个尘世最本真的样子吗？

都说吕碧城错误地生活在了那个时代，不无道理，那时国内政治腐败，外敌环伺，战争频仍，民不聊生；国外战争频繁，弱肉强食，人间沦为地狱。世界如此之大，却没有吕碧城的容身之所，其实容身的地方还是有的，最关键的是她的心已无处安放。

那是一个转型的时代，旧的就要过去，新的还未生长，无奈吕碧城虽然眼界开阔了，心却始终被旧有的条框所束缚，在世界这种悲观与颓靡的氛围的刺激下，她只能寄情于诗词，最后遁入佛门了。

虽然吕碧城很早就提出解放女性，不过作为一介女流，她自己也始终未能亲自站到社会变革第一线，偶有呼号，也是借助已有框架的舞台，影响力自然有限。几经突围，几多挣扎，吕碧城最后将所有的希望寄托在了佛教上，在外人看来似乎是她的一种退缩，一种妥协，一种无奈，其实这或许正是她对人世俗情的最好解读。

那是一个道德沦丧、价值失范的文明颓靡时代，那是一个你争我夺、互相杀戮的悲惨时代，吕碧城已经不忍面对，幸好有佛教出现在她面前，她在里面找到了慈悲之心，找到了自尊自信，找到了众生平等，找到了戒杀护生，这不都是现世最缺乏的吗？

鉴此，吕碧城甚至呼吁将佛法为国教：“中国丁世运之巨变，民生涂炭久矣。亟应定佛法为国教，而以孔教辅之。其信仰他教者，概与自由。儒释二教，体用皆极契合，中外时贤，早有论列，惟佛法更为贯彻圆满耳。欧族尚欲借此自救，吾人亟应返纳故轨，否则前途杌陧，虽再阅百年，亦不能定。”其实她有怎么明白若体制不变，就算是全员信佛，岂又能改变现实？而对体制的彻底改变正又是吕碧城所反对的，这便是历史的吊诡之所在。

人生在世，经历生老病死是在所难免的，不过有人却熬不过这种种痛苦的煎熬，企图找到痛苦的根源，然后消解苦难。吕碧城本是一个心灵脆弱的人，任何的世事都能搅扰她平静的心。

1919年的时候，吕碧城的母亲在上海病逝，这对她是个不小的打击，为了摆脱这种不好的心情，吕碧城决定出国留学，在跟旧友一一道别的时候，恰逢天台宗四十三世祖谛闲和尚在北京讲经，吕碧城得到机会相见。吕碧城将心中的一通苦闷向法师寻求解脱之法，最后法师告诉她：“久债当还，还了便没事了。但既然知道还债之苦，切记不可再借！”本是几句平常的语言，但吕碧城似乎有慧根，得到点悟，竟然一下通了，从此对佛教产生了浓厚的兴趣。

在1927年吕碧城寄居伦敦的时候，一次在观看别人的牌局时，有邮差送过来一本《印光和尚嘉言录》，闲来无事，吕碧城随手翻阅了一番，结果不小心便迷上了，后潜心佛法，翻译了不少佛教经典到欧洲。

佛教在西方的流传不广，当时还有人规劝吕碧城皈依基督教，基督教主张博爱，但却不戒杀生，历史上就有十字军战争让百万生命丧失其中。这便成了吕碧城拒绝的理由，在他心中一直秉承众生平等，仁爱宽恕，这跟佛教主张几乎是不谋而合。

从1928年12月25日，吕碧城开始断荤，并在1930年春天，已是四十八岁的吕碧城最终在瑞士日内瓦皈依佛教，法号“宝莲”。1930年的11月17日，她梦见自己缓步踏入通往西方极乐世界的道路之上，此时她愈加坚信佛法。之后，她抛弃了让她风靡一时的诗词，改为专心研习佛经，翻译大量佛学经典。不仅如此，她还在报纸上发表文章，宣扬佛法，许多知识界人士纷纷对此表示支持。1931年，在吕碧城的影响下，欧洲各国约有五十人来到中国华山，接受点化，皈依佛门。1933年，吕碧城回国之后，闭门谢客，继续研究佛学。

佛讲求的是一种不偏不倚，一种不苦不乐，对身外之物不去刻意寻求，修炼自己淡漠名利得失的心念。与其说这是一种对生活的退缩不如说是一种跟自我心灵的对话，它教会人要知晓一切皆是因缘，凡事要宽容与豁达。吕碧城本性向善向美，然世事中的一切却让她无所适从，终于她寻求到佛学，便走进其中不肯出来了。

人世如舞台，人生如戏，你我就是一个个被上天安排好的角色，在固定的时间，在固定的地点，按照固定的剧本扮演属于自己的角色而已，演完了，你我的使命也就完结了，倘若幸运还能在舞台做个苦力，否则便永远离开这个舞台了。

虽然是演戏，有人却入戏太深，融入了角色中的人物，角色凄惨之时，他也跟着哽咽起来；角色高兴之时，他便手舞足蹈起来。上天能允许假戏真做吗？于是早早地将他撤下舞台。这样的人可怜吗？可怜。他们还没有来得及完全演完属于自己的戏，就过早地离开了舞台；他们又不可怜，可怜的是我们，因为他们知晓了角色的真心境，而你我却永远也不能，演了也是白演！

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