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第113章 第113集(第3页)

弥勒菩萨又启请了,说,希望佛陀慈悲而说出本门的功德,我等当信受佛语。佛陀再最后一次的告诫,“世尊知诸众生三请不止,而告之曰:汝等谛听”,正式要开显。

为什么那么慎重,要四次的告诫呢?

古德解释说,因为妙法难思。《法华经》的因果,没有佛陀出世,是你怎么也想不到的。你怎么可能想到说,你整天打妄想的心有具足两种力量呢?不可能的。我们一个生死凡夫一学佛就开始求三宝加持,就向外追求三宝加持,谁知道内观去启动无始劫来所忽略的一念心性的清净跟具足呢?所以因地不可思议。

然后,果地也不可思议。他为什么成佛以后永远不再堕落凡夫呢?按说,你成佛,不管你三大阿僧只劫,几大阿僧只劫,你修行是有限量的一个因地,你总有一个成佛的时间、一个开始。但为什么法身一启动以后它永远不停止?这件事情也不可思议,因为它也是你性具的功德。

所以,因地是性具,果地是无量,这件事情妙因妙果都不可思议。你怎么就从你性具的功德转换成无量的功德呢?所以佛陀在讲这个不可思议的本门功德之前,再三地提醒我们——惟信能够,《妙法莲华经》没有什么道理,就是先相信。

你说,欸,你没办法证明!净土宗也没办法证明。你怎么知道十万亿佛土外有阿弥陀佛?这也没办法证明。所以大乘佛法到不思议境的时候,就没什么道理可讲,就是相信它。透过信解,然后观照它,然后慢慢它就会出现,是这样信、解、行、证。所以就是先启发我们的信心。

庚二、正答分二:辛一、长行;辛二、重颂

前面先作一个前方便的告诫,这以下正式地说明。

辛一、长行分二:壬一、开近显远;壬二、三世益物

先看长行。长行当中分两段,先看第一个,开近显远。

壬一、开近显远分二:癸一、执近之情;癸二、破近显远

癸一、执近之情

在开近显远之前,佛陀先破除我们的执近之情,我们对迹门的执着。

如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗,皆谓:今释迦牟尼佛出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。

佛陀在开显本门之前,先破我们执着迹门的那种情执。

佛陀说,此乃“如来秘密神通之力”。佛陀的本门功德,基本上是不随便开显的。这个法身报身的功德,这个神通之力,就是佛陀的三身的功德,这是微妙不可思议的,过去所未宣说的。

因为我们一般的世间天、人、阿修罗,一般的凡夫,对所谓成佛的概念,就是来自于《阿含经》。就是两千五百年前,佛陀在印度的迦毘罗卫国出生,然后长大,然后纳妻、生子、出家、成道、转法轮、入涅盘。在菩提伽耶安坐道场,成佛,然后入涅盘。

这种执近之情,它有两个问题,就是你这样子认知佛陀有两个问题:

第一个,因果不符。我们前面说过,一尊佛的成立是花了三大阿僧只劫的修福、修慧,理观、事修,那结果呢?结果就是一期的示现,然后就没有了。这个因大果小,这个因果理论本身就不能建立起来。你不要说成佛,你就布施,有些人他凭强大的布施力量,都能够生天享受几劫的快乐福报,怎么可能佛陀的果报只有一期的应化呢?所以这个执近之情是违背因果道理的。这第一个。

第二个,你这样认知,你就完全隔离了佛陀的摄受,因为你认为佛陀灭度了。你真的这样想,那果然佛陀对你来说灭度了,因为你再也不忆念佛陀了。所以这个地方就是,你自绝于佛陀法身的摄受。所以这种观念对我们是障碍的。

其实这只是佛陀在无量无边的示现当中的其中一个,真正重要的是空中的月亮,这是我们要注意的。那种常住不灭的法身,以大悲愿力不断地照了一切众生,随时观照你什么时候善根成熟,什么时候佛陀该出现了,那个法身是关键。所以就破我们的对应化身的执着。

癸二、破近显远分二:子一、正明显远;子二、举喻格量

破了以后,我们就看癸二的“破近显远”,就开始显远了。

然善男子!我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫。

佛陀正式开近显远了,说,我实际上成佛以来已经多久呢?无量无边百千万亿那由他劫。那由他就是千亿。

诸位!“我实成佛已来”,你学《法华经》就知道什么叫“成佛已来”了。就是这尊佛从实际的凡夫……他不是示现,两千五百年前他一出生的时候就是示现了,那就不是本门。本门的佛就是说,他一开始,他出生的时候一定是真实的凡夫,然后真实地经过五品,到相似,到见道位,那个时候是真正意义的成佛了,就这个叫成佛。就那个时间就是他的成佛,因为他见道位以后三身具足了。所以“我实成佛已来”,就是指的大乘的分证即佛,大乘的见道位。这个阶位是非常关键的。一个人破无明证法身,这个人就是成佛了。

那么他的时间有多久呢?就是无量无边百千万亿那由他劫。

这个是我们对成佛的正确认知,就是,法身的显现就是成佛了。当然他以后会不断增上,从圆教初住的法身到二住,他有四十二品的增上,他有不断不断的增长广大。但是真实意义的成佛,按照《法华经》就是,本门成立,就是成佛。因为有本门就有迹门。

子二、举喻格量分三:丑一、举喻难问;丑二、答其难知;丑三、合显久远

我们看子二的譬喻,举譬喻来说明佛陀成佛到底有多久。

丑一、举喻难问

譬如五百千万亿那由他阿僧只三千大千世界,假使有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧只国,乃下一尘;如是东行,尽是微尘。诸善男子!于意云何?是诸世界,可得思惟校计,知其数不?

这以下,释迦牟尼佛用譬喻的方式,来说明他成佛的时间有多长。

比方说,有五百千万亿那由他阿僧只的这么多个三千大千世界的国土——这个单位是三千大千世界的国土——假设有人把这么多的国土抹碎变成微尘(这个微尘就是物质当中最小单位,不可切割的最小单位);然后把这些微尘干什么呢?往东方,凡是经过五百千万亿那由他阿僧只国土的,就撒下一个微尘;不断地如此地撒,往东方,把这个前面的微尘全部撒完,那你认为这样子它会涵盖了多少世界?就把这个微尘全部撒完的时候,那这个数量是不可思议,而这个数量正是释迦牟尼佛成佛的时间。这一尊佛,他成立本门佛的时间是非常重要,因为你的时间越久,表示你这个成佛的功德越圆满。所以我们合理地推论,释迦牟尼佛现在应该是究竟圆满的佛陀了。

所以,我们判定一尊佛的本地风光,他真实的功德,就是看他本门成佛的时间有多久,你不能看迹门。你看迹门的话,我们看前面的三周说法,说法以后佛陀为三根弟子授记,为舍利弗尊者、目犍连尊者等等授记,你随便请一尊四大弟子,他们的应化身的佛的寿命都是二十劫、四十劫,他们的国土都比释迦牟尼佛国土来得功德庄严。所以,你以迹门的佛来比较的话,其实释迦牟尼佛这一期的应化是一个秽土,他是国土也不好,众生根机也羸弱,然后寿命也短暂,相貌又是丈六比丘相,所以你用迹门的佛来判定一尊佛,是不正确的。那你要这样讲,释迦牟尼佛的成佛,还赶不上前面他的弟子了。

诸位!你要知道,迹门成佛,佛陀完全是恒顺众生。后面会说明为什么佛陀在娑婆世界的国土这么的卑劣——因为娑婆世界的根机,追求小法;因为娑婆世界是五浊恶世。而五浊恶世的人怎么回事呢?痛苦很严重,寿命很短。所以你要是说佛陀的时间,住世二十劫、四十劫,大家就对学佛没有兴趣了。你要跟这个五浊恶世的众生怎么讲?就说,你看,我十九岁出家,我三十就成道了,我修十一年就成佛了。这个五浊恶世的众生他苦恼粗重,他的寿命短暂,他急功好利、追求小法,他要马上看到成果。这个时候看到释迦牟尼佛,您看您跟我一样!他也娶妻生子,他也是有欲望,但是他从一个欲望众生开始出家,修了十一年,成就无上菩提了。欸,没准我也做得到!所以,佛陀现出卑劣身,他有目的的,完全为了度化众生。

所以,真正意义的成佛是来自于他的本门是什么时候开始的,就是这个人什么时候从佛教大学毕业的,因为你越早毕业就越是资深的学长。至于毕业以后,有些人专门喜欢摄受福报大的,他的道场盖得很庄严,依正二报;有些人是,他是学长,但是他喜欢摄受苦恼众生,他可能道场盖得不庄严。那这个跟他的本门没有关系。

真正我们判定一尊佛的高深,是他的本地风光,就是他的本门佛什么时候开始启动的。而释迦牟尼佛的本门佛是在无量无边阿僧只那由他劫前就启动了,所以释迦牟尼佛是一个圆满的佛陀,这个功德非常深妙的。

好,我们休息十分钟。

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