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第76章 第76集（第3页）

我们解释一下。前面是大通智胜佛的转阿含时，转这个半字教，那么转法轮以后很多很多与会大众就成就出世的圣道了。

我们看，“佛于天人大众之中”，说这个四谛十二因缘出离之道以后，有六百万亿那由他人，那由他就是亿，“以不受一切法故”，成就初果。不受一切法，蕅益大师说，就是断了三界的见惑，成就我空的真如。我不可得，当然就不受后有了，成就初果。

成就初果当然是第一个阶段，我们一般修行，其实按照经论来说，是先对治这个我，还不是对治烦恼。对治我，就是放弃主宰。你把这个我拿掉以后，证得我空，然后再对治烦恼，修不净观、无常观对治烦恼。它是先拔掉我见，然后再消除三界的思惑，贪瞋痴。从我空然后才开始对治思惑，就证得阿罗汉果，所以“而于诸漏，心得解脱”，就证得四果。然后进一步修学禅定，成就“三明六通八解脱”。

前面的解脱诸漏，叫做慧解脱。慧解脱，可能你是未到地定或者初禅，禅定很薄弱。为了要成就更多的神通三昧，你从初禅修到四禅，那你就不是一般的阿罗汉了，叫大阿罗汉了，就是俱解脱。有慧有定叫俱解脱。

这是第一时说法，总共四时。第二、第三、第四时说法的时候，共有“千万亿恒河沙那由他等众生”，也是因为修四谛十二因缘证得我空，不受一切法；然后从我空当中，来修不净观、苦谛观、无常观，就断了三界的思惑，“心得解脱”。

“从是已后，诸声闻众无量无边，不可称数。”从此以后僧宝成就。前面大通智胜佛是佛宝，佛陀出生以后他不是马上建立三宝，他先讲《华严经》，把大乘的根熟菩萨，包括凡位，包括初地菩萨都度了以后，开始讲《阿含经》。《阿含经》其中一个目的，就是让三宝住世，就是成就僧宝，就是修四谛十二因缘成就僧宝。

这个四谛十二因缘，我解释一下。三乘共坐解脱床，三乘，声闻、缘觉、菩萨，记住菩萨也在里面。也就是说，前面我们讲＜譬喻品＞的时候，讲三界火宅，佛陀说离开这个火宅的门只有一道。就是说，不管你是羊车，是鹿车，还是牛车，这个三乘，它一定要从这道门出去，没有例外。

很多菩萨以为说，我是修佛道的，我不需要出三界。那你的观念就跟佛陀观念相违背了。羊车、鹿车、牛车三道车，都是同时从我空的门出去的，只是菩萨的法门更高。菩萨在观我空的时候，他不执着我空而已，他是不起法执。不起法执不表示没有法，他只是对法不执着，不是说他连我空都不修的，不是的。

也就是说，三乘共坐解脱床，不管你是修什么道，你只要了生死，你一定要经过我空这个关键，没有其他的门可以走。就是你想成佛，一定要放弃主宰；你想往生，也要放弃主宰。说，我修《法华经》，圆教！也是放弃主宰。只是你站在一心真如的角度，观我如梦如幻，结果还是放弃主宰。就是结果一样，方法巧妙不同，如此而已。

所以这是每一个人的必经之路。因为佛陀说，每一个人，不管你是修什么，离开三界只有一道门，那就是我空的真理。当然后面各自发挥，离开三界以后，菩萨跟声闻人那就各自发挥了，但是离开三界这一块，是三乘共修的，没有例外，除非你不想了生死。是这么个情况。

子二、转满字教法分六：丑一、诸子出家；丑二、请转法轮；丑三、众人出家；丑四、受请讲经；丑五、说经时节；丑六、说已入定

我们看子二的转满字教法，讲大乘，讲中道。前面只讲空，这以下包括不空，讲空有无碍的中道实相，就是满字教。这地方有六段。

丑一、诸子出家

尔时，十六王子皆以童子出家，而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。

十六王子在听完四谛十二因缘以后，就出家了。前面是说明，很多凡夫听到四谛十二因缘以后就证得我空或者是断了见思，成就阿罗汉，那么十六王子听了四谛十二因缘以后，他到底有什么受益呢？这以下说明，他有两种功德：

第一个，他的智慧，“诸根通利，智慧明了”。“诸根通利”，蕅益大师说这是六根清净位；“智慧明了”，这个是证得中道的智慧。六根清净位，相似即佛；智慧明了，是分证即佛。这是他的智慧。

第二个，他的福德力呢？“已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行。”诸位你看，离开三界以后，那三乘人是各凭本事了。你看这三部车在三界火宅里面目标一致，就是赶快往那个我空的门奔去，但是一旦离开三界的门以后，那就各自表现了。声闻人可能就是到涅盘寂静去了，那菩萨呢？离开三界有一件很重要的事要做，就是亲近十方诸佛。记住：你只要修菩萨乘的，离开三界以后，第一件事情就是供养亲近十方诸佛，然后净修梵行。以这样子的福德智慧两种善根，追求无上菩提。

这个地方的阶位，我们讲一下。

蕅益大师说，十六王子听了四谛十二因缘以后，不但没有成就阿罗汉，而且怎么样？成就“诸根通利，智慧明了”，那等于是法身菩萨，所以他们应该是乘愿再来的。

诸位！大乘见道位是个关键。大乘见道位，就是初地，它的关键是怎么说呢？初地之前的菩萨叫做追求果报，初地以后，那就不是追求果报，那是开显自性了。你看，初地之前的菩萨重点在修清净心，就是心性跟空性的结合。到了初地以后，他的重点在菩提愿，在发愿。因为他开始怎么样呢？成熟众生，庄严净土了。他不是为自己着想，他要创造很多很多次的净土，去摄受跟他有缘的众生，而在每一次度化众生的因地跟果地当中，他不断地进步。

初地以后是开显自性，初地之前是追求果报，所以这个法身的初地是一个指标，大乘见道位。十六王子，看这个意思是法身菩萨示现，一佛出世，千佛护持，是来护持大通智胜佛弘法的。

丑二、请转法轮

俱白佛言：世尊！是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。世尊！亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊！我等志愿，如来知见，深心所念，佛自证知。

十六王子在听完四谛十二因缘以后，就代大众请法。他说，世尊！无量千万亿大德声闻弟子已经成就，您老人家三宝已经成立了，有佛宝、有法宝、有僧宝，那现在您是时候该讲大乘了，“我等闻已，皆共修学”。世尊！我等志愿，追求如来知见，这是我们大家心中所忆念的，佛陀您老人家应该能够如实了知。

什么是如来知见？我们前面讲过，就是一心具足空假中三观的中道实相，这里等于是请这个大乘法。因为前面的弟子们听了四谛十二因缘是证得我空，成就阿罗汉，阿罗汉其实就是一个空性的涅盘，那基本的三界的安稳是解决了。但是现在要解决空性跟中道产生对接的问题了，所以十六王子要请大乘法，怎么样把空性转成中道实相，请转法轮。

丑三、众人出家

尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。

众人看十六王子出家，也就跟着出家了。这个地方包括了与会的大众，也包括了在转轮圣王所将众中，就是转轮圣王的这些文武百官的眷属，有八万亿人，都跟十六王子出家。

丑四、受请讲经

尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受；声闻众中，亦有信解。其余众生，千万亿种，皆生疑惑。

大通智胜佛讲完阿含时，讲到四谛十二因缘以后，很多人成就了圣道，那么十六王子就出家，然后就请大乘法。

既然有人请，大通智胜佛就……经过了两万劫的时间，这个两万劫的时间做了什么事呢？蕅益大师说，先讲方等、般若。讲到方等，大乘的功德，来对比小乘的不足，使令声闻人耻小慕大；讲到般若的无生的智慧，来消灭声闻人的法执，对涅盘的执着，让他淡薄一点，为《法华经》做铺路。所以，这个两万劫等于是做一个基础，讲方等、般若。然后在四众当中正式开演大乘《妙法莲华经》，这是“教菩萨法，佛所护念”，三世诸佛所要开显的他自己的知见。

“说是经已，十六沙弥，为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。”佛陀讲《法华经》的时候，出现了两个情况。第一个，以十六沙弥为代表的人都能够受持乃至于读诵。受持读诵是《法华经》很重要的修行方法，受持、读诵、书写、为人演说。十六沙弥对《法华经》完全能够信受、理解。

但是与会当中的声闻人，有些能够信解，但是还有很多很多的声闻人，有“千万亿种，皆生疑惑”。

就是说，“三乘共坐解脱床”，但是，菩萨进入空性的涅盘的时候，他不会执着，他把它当作一种休息，他是利用空性涅盘不断地增上。但是，二乘人进入空性涅盘以后，他就叫全面休息了。他全面休息，佛陀要把他引导出来的时候，说你这个涅盘是唯心所现的假相，你应该回归到心性，但是这个时候有些声闻人是“皆生疑惑”。

蕅益大师说，既然产生疑惑，大通智胜佛应该比照释迦牟尼佛讲《法华经》，既然你没办法接受，应该把他们摒出去或者使令他们退席。为什么没让他们退席呢？蕅益大师说，因为他们这几个人虽然产生疑惑，但是疑而不谤，这很重要！

《法华经》你可以不了解，你可以产生疑惑，但是你不能毁谤。你只要不毁谤，你还有救。就是你可以愚痴，但是你不能起邪见。他们只是疑惑，所以就招感了释迦牟尼佛第二波的复讲《法华经》。

就是说，这个也是每一个人听法，各有各的因缘。大通智胜佛度化了一拨以后，十六王子当中很多人得度了，但是在十六王子的声闻弟子当中，有很多很多不了解的。这一拨就包括了释迦牟尼佛这一期的声闻弟子，就留给十六沙弥来度化。

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