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第121章 第121集（第3页）

豁尔心开悟湛然一切通

穷源犹未尽尚见月朦胧

分证即佛就是“豁尔心开悟，湛然一切通”。这个“豁尔”就是突然间开悟。我们修行是经过长时间的理观事修，长时间的积累，但是开悟就一瞬间而已。这一瞬间出现在什么时候呢？出现在禅定当中。所以圆教初住，初破无明、初证法性不是在散乱心的时候，不是。你积功累德，拜忏、修六度，可能在散乱心，但是你最初一念的法身现前，一定是在禅定的一念的相应慧的时候，由禅定的资助，然后，顿破一分无明，顿证一分的法身。证得法身以后，“湛然一切通”。

我们前面的，不管是名字位，不管是观行位还是相似位，对真如都是观照的一种模拟跟假想，这个时候是真的真如现前了。然后，真如现前以后，你再来看世间，那真的是如梦如幻，就万法回归一心了，所以当体即空即假即中了。

但这个时候还有什么问题呢？“穷源犹未尽”，是“尚见月朦胧”。你可能是证得一品法身，或者两品法身，就是真如的光明显现，但是还没有成佛。这个地方的分证即佛，有四十一位的法身：十住、十行、十回向，到十地、等觉。就是这个法身的功德慢慢地圆满，但是还是“穷源犹未尽”。这是分证即佛。

我们看最后的佛位，究竟即佛。

佛位

六、究竟即佛

从来真是妄今日妄皆真

但复本时性更无一法新

成佛以后，你圆满成佛以后，当然你可以回顾你过去的无量劫的凡夫的世界，你会得到一个答案，就是过去“从来真是妄，今日妄皆真”。

诸位！你现在的心整天打妄想，对不对？哪一天你成佛了，那你现在打妄想的心跟成佛的心，到底是一样还是不一样？还是你换了一个心？这一句话就给你答案了。

当我们是迷惑的时候，当我们向外攀缘的时候，真如的心就变成全真是妄。真如不可以切割的，不能说：欸，我现在把真如分成三分之一打妄想，我三分之二是真如。没有这回事情，没这回事情，只是浅深不同。就是过去是全真成妄，那现在呢？是全妄即真。只是这个妄跟真的程度它浅深不同，就分成六即佛。但是，总而言之，真如是不可切割，所以是全真而起妄，全妄而即真。

就像有一个禅师说的，那禅师他没有开悟之前，他说，我以前看山坡当中的草，看它们全部都是草。我现在再来看，我发觉它们全部都是药。这什么意思呢？你不懂药理的人，你看草就是草，没有用的草，但是你懂得药理的人，你看这些每一个草都有作用，全部都是药。

又有一个禅师，也是这个道理。他说，我以前看大海的时候，我看到的全部是波浪；我现在再来看大海，我看到的全部是海水。就是“从来真是妄，今日妄皆真”，就关键在于他是已经觉悟还是迷惑。一念迷，“从来真是妄”；一念悟，“今日妄皆真”。所以本质是没有变的，是作用改变了。

所谓的成佛就是“但复本时性，更无一法新”。我们修行只是开显我们自性里面的自性功德力，并没有去增加哪一个法，就像我们过去说的，同样一片虚空，同样一片大地。其实是有一些改变，就是虚空当中多了一道光明。就是我们以前的心是有真如，但是它是处在黑暗中的真如；现在是被光明给开显了，所以虚空中多了光明，大地当中多了一分的自在。

我们以前性具十法界，但是我们要变现什么法界，我们做不了主。就是我们以前的大地要出现什么东西，那是“万般皆是业，半点不由人”。你成佛以后，你可以变成一只小白兔，你也可以变成一个人，你也可以变成天人，你也可以显出三十二相、八十种好的应身佛。你十法界，那叫做随生自在，就是这个大地多了一分的自在。就是虚空多了一道光明，大地多了一分自在。那其他呢？虚空还是虚空，大地还是大地，本质没变。这个就是所谓的究竟即佛。

我们看最后的总结。

性德六而常即

修德即而常六

性修不二

整个圆教的修学，是先从内观真如以后，再去修六度法门，这是众生法界先跟心法界结合，再去修佛法界。所以它很重要的观念就是，它是开显自性的功德力，性德，所以才有“六而常即”的“即”这个概念。虽然理观，它也有事修，有六度的事修，所以也是“即而常六”。所以，它整个修行叫性修不二。

我们看这个判教，一般的权教的判教，它的标准在空性。你对空性的体悟多深，那你这个阶位就有多高。那你空性到初果、二果、三果、四果，或者是别教的十信、十住、十回向，主要的是以空性来作判断。但圆教不是，圆教是以法身来判断，以你对法身的观照、对法身的开显到什么程度而安立的。

这样讲就是说明什么事呢？这个“即”是关键了。诸位！藏通别三教没有“即”这个字，藏通别只有差别相。所以，你把修别教的两个菩萨找过来，没有证得法身之前，他们之间只有差别相，没有共同点。圆教不是，圆教是任何阶位都是“常同常别”。圆教名字位跟观行位，浅深不同，但是他们两个依止的地方，所缘境都是自性清净心，都是法身。

所以这个地方就说明什么事呢？圆教的特点，因该果海，果彻因源。它的因地就是以自性功德力起修。如果从果地来说，我们也可以这样讲，说是名字位。要理即法身，这个法身在你的心中就白白浪费了。你说名字即法身，说明你了解了。观行即法身，开始观照了。相似位法身、分证位法身、究竟即法身。就是说，他在因地的时候就是用自性的果地功德来当所缘境了。所以《法华经》也可以说是自力门、果地教。它是个果地教，因为这个性德是本具的。

诸位！圆教的思想，不是说你所有的果地都是修来的。如果所有的果地都修来的，我们看＜如来寿量品＞，他怎么可能法身常住？他怎么能够三世益物？佛陀凭什么能够生生世世无量时空地不断地现身说法，没有停止？按说，你的因地是有限量，你的果地怎么没有限量呢？所以这个果地不是修来的，不是因缘所生法，是我们本具的，我们只是把它开显出来。所以圆教这个“即”字，这是关键了！我们因地就要用自性功德当所缘境，慢慢地去了解它、观照它，最后把它开显出来，最后圆满。

马祖道一禅师，出家以后很喜欢打坐。他刚出家，什么事都不做，就跟大众不相应了，所以他就离开他的常住，去参访怀让禅师。到了怀让禅师那儿，因为喜欢打坐，所以他把事情做完以后，就去禅堂打坐。怀让禅师就注意到这个马祖道一。他有一天就故意在禅堂门口跟马祖道一禅师相遇。他就问马祖禅师说，你整天打坐，图个什么？马祖禅师说，我图作佛。怀让禅师就点点头，笑一笑就离开了。离开以后，过了几天，怀让禅师就故意拿一个砖块，在禅堂前面慢慢地磨、磨、磨。马祖禅师出来就看，欸，师父！你磨这个砖块干什么？他说，我要把这个砖块磨成镜子。马祖禅师说，磨砖云何成镜？这个镜子是铜做的，你应该拿铜片去磨，你怎么拿砖块去磨呢？所以，磨砖云何成镜？

怀让禅师讲一个重要的话，就反问他，打坐怎能成佛？这句话很重要！诸位！打坐是一个法门，它是透过调身、调息、调心，让我们内心保持一种寂静的状态。法门是不能成佛的，诸位！成佛你是要怎么样？要开显自性，你要观心的，要内观真如的，你要去学习，要去信解、观照、发愿，最后才能够成佛。所以马祖禅师听了以后当下开悟。

法门只能当作助行，真正成佛你要有很多的道前基础。你要去学习《法华经》，要读诵《法华经》，建立你内心的理观的智慧，然后你再去打坐，再去拜忏，你才可以成佛的。就是你那个因地，要先找到你的因地。成佛的正因在于，就是我们说的，“方听无声曲，始闻不死歌”，然后就是“今知当体是，翻恨自蹉跎”。就是你要找到一个成佛的因地，然后才能够去修行的，不是你整天打坐就会成佛的。打坐只会让你寂静，而不会让你成佛。好，我们先休息十分钟。

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