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第45章 第45集（第4页）

屎尿臭处不净流溢

蜣螂诸虫而集其上

这个愚痴在佛法里面有两个重点：一个是根本无明，一个是枝末无明。什么叫根本无明呢？我们看经文。

“守宫百足，鼬狸鼷鼠。”这五种动物，我们简单提出老鼠。你看那个老鼠，第一个，它一定在黑暗中走动，就是无明，它不是在有光明的地方。它走动的时候，老鼠一出来它也没什么章法，就东走走西跑跑，它就到处地攀缘。这五种虫就是“诸恶虫辈，交横驰走”，它走的时候不是有一定的规划的路线，它往东跑往西跑，就是到处攀缘。攀缘心就是根本无明，就是我们最初的一念妄动。这是第一个。这个时候的一念妄动为什么叫根本无明呢？因为它本身，第一个，还不算烦恼，它只是一个愚痴相；第二个，它没有特定的对象，它只是广泛的攀缘，但是它没有锁定到底是要攀缘财富，或者是男女的感情，还是声名，它没有一个特定的对象，所以它相对微细，叫独头无明。

等到这个攀缘经过一段时间以后，它稳定下来叫做枝末无明，它就有特定对象了。它开始追求什么呢？比方说厕所中的屎尿。就这世间的五欲都是不清净的，不清净的就像是厕所的屎尿，经常流出来。流出来有什么呢？蜣螂，就是地上爬的金龟虫，它就喜欢在屎尿上面去攀缘不净物。

也就是说，前面的根本的愚痴只是一个攀缘心，到了枝末以后，它变成一种爱取了，它有特定对象了，它可能是财、色、名、食、睡等等。

这个愚痴，我们叫做颠倒想。什么叫颠倒想呢？它是由人生经验而来的。比方这个人，他可能小时候没有饭吃，所以他吃到饮食的时候他特别快乐，他就把那种快乐的影像抓住，这辈子饮食对他来说可能是他追逐的重点。有些人他从小就没有房子住，经常被赶到东边赶到西边，所以他没有安全感，他对房子这个影像特别执着。就是众生愚痴，攀缘，各有各的对象。

那么为什么叫愚痴呢？简单地说就是他有所得。这是一个问题了，尤其是净土宗！净土宗在临终的时候，千万不能起愚痴，不能起颠倒想。它问题在哪里？这个颠倒想就是说，我们凡夫如果没有经过因缘观的训练，我们在娑婆世界活了八十岁也好，九十岁也好，会觉得说我应该要有一个结果才对。我辛苦了一辈子，我这么努力去经营我的人生，我好歹有个结果。

对不起！人生没有结果，你最好早点知道。就是说，一个人临命终的时候为什么起颠倒？为什么会再投胎？就是有所得。我们以为，我今生的努力，不管是好是坏我都认了，但是请你给我一个结果出来。

我们听听佛法讲一句话，“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。好，人生怎么来的？这个很关键！你从什么地方来，你就会从什么地方回去。就是因缘和合才有，所以在因缘和合之前我们是没有今生的。所以今生是从哪里来？从空性而来，从一念的无相的清净心，受业力的熏习，不思议熏、不思议变而来。诸位！我们今生是无中生有，所以我们最后还是回到空性而去。所以对不起，人生没有结果。

净土宗最难突破的就是临终正念，念佛容易正念难。这个就是智慧的问题了。就是我们到晚年怎么收尾？人生的开始靠福报力，你福报很大，说你就可以把人生因缘开展出来。所以人生一开始叫做性空缘起。恭喜你！你福报大，你能够从空性开展出你美妙的人生，你有好的事业、好的家庭、好的子女，从空性创造这么多因缘！但是对不起，晚年请你收尾。你从性空缘起靠福报力，到晚年要逆向操作，缘起性空。你有本事把因缘开出来，你就有本事要把它收回去，靠的就是智慧了。有些人，人生他开得出来，他没办法收尾。就是说，有些人只会操作性空缘起，他不知道怎么操作缘起性空，所以他死的时候就心不甘情不愿。你心不甘情不愿你怎么往生呢？你只好继续投胎了，因为你不甘心人生没有结果，你为了追求结果，你到来生去追求，结果你来生还是没有结果。所以这个愚痴，这个地方是个盲点了。就是说，我们一直希望人生有结果，事实上人生本来就没有结果。不是佛陀不给你结果，是本来就没有结果。人生只有过程，它是一个业力的释放。

所以诸位！你既然有本事从无而创造你的人生，可以在今生里面开展出你的人生的因缘法，你就有本事把它收回去。你有本事性空缘起，你就应该有本事缘起性空。这样子，你临终的时候才能保持正念。

对治愚痴就是用因缘观。你有本事把因缘的门打开，你就得有本事把它关掉，就这样子。

（四）贪

我们看下一段，第四，贪爱。

狐狼野干咀嚼践踏

哜啮死尸骨肉狼藉

由是群狗竞来搏撮

饥羸慞惶处处求食

这个地方指的是贪爱的烦恼。这个贪爱有两段：一个是有力贪，一个是无力贪。有力贪就是你本身有大势力，你可以直接去追求、去贪爱，比方说狐跟狼，它可以去追求小一点的什么鹿、兔子等等。无力贪就是说它本身没有势力去贪，然后别人吃剩了以后，它向别人乞求一些剩肉剩骨等等，比方说野干。

我们看经文。

“狐狼野干。”这个狐狼是有势力的，它可以主动地去贪。野干只能够向别人乞求而贪。

不管是有力贪，不管是无力贪，总之贪到以后是“咀嚼践踏”。咀嚼就是有用的肉，血肉，这个地方主要指的是肉；践踏就是没有用的骨头就践踏。然后就“哜啮死尸”。哜就是吸，吸它的血；啮就食其肉；死尸指的是三界的快乐。最后就是骨肉狼藉，散乱各地。这个指的是贪取，是贪爱烦恼中比较轻的。

比较重的就是直接用夺取，非理的夺取。比方说狗，你看非洲的狗，野狗，老虎跟狮子去猎食的时候这个狗在旁边看，等到你猎到以后，那些狗一整群三四十只，你要把这个猎物吃掉，它就开始要抢你的猎物。就是比喻这种国王盗贼，你贪到以后引来这个群狗：国王盗贼，来夺取你的东西。当然你也不愿意，最后互相就怎么样？“竞来搏撮”，就互相地抢夺。“饥羸慞惶，处处求食”，因为内心的贪爱是没有止境的，所以这个贪爱从生到死就没有间断。

这个是贪爱。

贪爱，佛陀是修不净观来对治。这个不净观的意思，不一定是观它不清净。比方说我喜欢贪财富，那你说财富不清净，这个很难理解。这个不清净是指它的过失。就是，世间的快乐，你要追求它也可以，但得你想清楚了再做。世间的快乐，三界的快乐，它会夹杂烦恼，你一定会起烦恼的，“得时多怖畏，失时怀忧恼”；烦恼再重了以后，你就造生死业；第三个就是老病死的折磨。所以，三界的快乐为什么说不净呢？因为它夹杂了很多的烦恼业力，你要付出老病死的代价。简单地说，得不偿失。

所以我们透过不净观对治贪爱。就是说，佛陀说你不就是喜欢快乐吗？佛法里面多的是快乐！极乐世界你有涅盘寂静乐。你看极乐世界的涅盘寂静乐是什么？“微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。”你可以一个人在极乐世界，不跟人群互动，说我这个人带一点声闻种性，你可以一个人在树下活动。你也可以“菩提觉法乐”，可以同时亲近十方诸佛，学习无量的法门，在无量的三昧当中享受大乘法乐。所以诸位，我们必须把快乐转移到极乐世界。这个就是这样子，大乘佛法，你不能硬压它，你要转识成智，就是要把你这种贪爱三界的快乐那种动力，转成对极乐世界的好乐。

佛陀度化三乘的诸子就是这样。他一开始用功德庄严来摄受他们，他听不进去，佛陀用三车的快乐。他说你不就是喜欢游戏吗？我就用三车让你游戏。所以我们在调心的时候记得，你不能去断灭它，你要把它疏导，把有为的快乐转成一种无为的快乐。

（五）疑

我们看最后的“疑”。

斗诤揸掣啀喍嘷吠

这个疑惑就是彼此互相的猜忌，我怀疑你，你也怀疑我，彼此就斗诤了。这个“揸掣”，就是产生对立。产生对立以后，就“啀喍嘷吠”。“啀喍”就是两只狗互相地咬，你咬我，我也咬你。到最后互相地出言毁谤、互相攻击。这个就是疑惑。

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