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第17部分（第2页）

因此，圣人遵循道作为治理天下的范式。

不固执己见，方能全面明察；

　不自以为是，方能是非昭彰；

　不自我夸耀，方能显现功绩；

　不自高自大，方能有所长进。

　　正因为他不与当然之道抗争，所以天下无人能和他争。

　前人所谓曲己从道则全的话，岂是空话吗？

　为人处事能出于至诚，圆满周全的结果将可得而归之。



　原二十三章　希言自然



　希言自然。

　故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

　故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。

　同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之；

　信不足焉，有不信焉！



希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

【注释】希言：少说话。这里是指少主观妄为。自然：自成、自化之意。飘风：强风，大风。终朝：一早晨。

此是借天地行为以喻人不可暴肆妄为，谓圣人应行无为之治，而任由百姓自作自成。严复说：〃万物无往不复。飘风骤雨，往往盛且疾，故其复亦神而速。〃

【漫谈】自然而然，是天下事物各自进化的最优解。因为它是事物各自与客观外界方方面面长期磨合的结果，所以它们就如同遗传基因一样，具有广泛、长期、顽强的适应性。而人们有意而为的行为，在某一方面，某一时期，可能有其明显的效能，但其后，它的副作用，它的负面效应就会显现出来。

一些使人类的经济合作与相互交往井然有序的行为规则，就是在人们的知识和理解的范围之外，由〃看不见的手〃编导而成的。所以，自发的经济是周全而有效的经济，自然的规矩是周全而有效的规矩。有人说，人类制度的一个根本保障在哪里呢？就是在人与人之间、社区与社区之间、村落与村落之间，有自发形成的生活、经济交往活动，这种自然的活动渐渐地会形成一种规矩，这种规矩，它会逐渐扩展，而扩展的秩序最后连成一片，这就是文明的秩序。

这种扩展秩序并不是人类的设计或意图造成的结果，而是一个自发的产物：它是从人群无意之间遵守某些传统的、主要是道德方面的做法中产生的，它处在人的天性和理性之间，它是个人天性行为在与他人天性行为交往中，用自然理性平衡其利益和冲突使之达到和谐的结果。其中许多做法可能与人们现有的道德价值观并不相附，但是人类却恰恰是通过遵循了这些做法在过渡着进化。所以，我们不应利用某种理性设计的道德体系去颠覆这一传统，而应从形成这种秩序的传统中得出道德结论。正象休谟所谓，“道德准则……并非是我们理性的结果〃。

当然，在现今社会中，无论是经济或是规矩，并不能完全是放任自流。市场经济所造成的环境问题、物质不平等给人们带来的痛苦以及资源浪费、人的技能天赋的不能充分发挥等等，表明国家对经济和秩序的干预是有其客观存在的理由。也不可否认，若是抱着审慎谦恭的态度，采取点滴改进的方式，理性在传统秩序与道德原则上也能发挥其指导作用。但那些管理，只能是在其尊重社会自然、自发基础上的扶助措施，故而与其自然而然的原则并非是水火不相容的。

人类应正确地运用自身带有局限性的理性，要正视经济学和生物学所揭示的令人惊奇的事实所包含的意义，即在未经设计的情况下生成的自然秩序效益，能够大大超越人们理念追求的计划效益；通过遵守决定着竞争性市场秩序的、自发产生道德传统的自由经济，其所生产并蓄积起来的知识与财富，要大于那些自称严格遵循〃理性〃办事的人所鼓吹的中央指令式经济所能得到或利用的数量。

故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。

【注释】德：就是〃得道〃，是道在万事万物中的体现，是万物各自适应道而形成的天性。

天不言而四时运行，百物自生。自然界的规律不是人心（或宇宙心）创制的，而是客观自然所形成，因此我们的实践一定要顺应自然，而不可主观妄为。准备依从道而行者，那么你的行为一定要附合客观规律，适应道而形成的天性应等同于客观自然允许的范围内你可以得到的，弃失的应该等同于客观自然要求你弃失的。

【漫谈】马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中既批评了旧唯物主义，又批评了唯心主义。他批评旧唯物主义“只是”从“客体”的方面理解事物，放弃主体性；批评唯心主义“只是”只是坚持主体性，放弃客观性原则。

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