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第74章 聊斋卷十一中藏易道融情韵味长（第1页）

七律诗词易理烛幽：《聊斋志异》卷十一人物故事的周易哲学深度探赜

易理烛幽

聊斋卷十一中藏，易道融情韵味长。

张氏智柔安乱世，于生奇遇位时彰。

汪君爻幻心灵悟，王大富贫善恶量。

乐氏尘缘归本真，阴阳奥理启苍茫。

诠释:

首联：开篇点题，表明《聊斋志异》卷十一蕴含着深邃的内容，将周易之理与故事中的情感、情节相融合，韵味深远悠长，引发读者对后续内容的好奇与期待，奠定全诗探讨周易哲学与聊斋故事关系的基调。

颔联：“张氏智柔安乱世”描述“张氏妇”在战乱中凭借智慧与阴柔的策略保护自己，体现了《周易》中阴阳平衡、以柔克刚的理念，其在危险的局势（阳动）下运用智慧（阴柔）实现了一种生存的平衡，此为易理在人事中的具体展现；“于生奇遇位时彰”则说“于子游”的东海奇遇，他因特殊的时机（时）进入神秘领域改变了自身地位（位），却因未能把握好时位而命运起伏，突出了《周易》对时位观念的重视以及其对人生轨迹的影响，揭示人在不同时空情境下应遵循易理、谨慎行事的道理。

颈联：“汪君爻幻心灵悟”针对“汪可受”的故事，把他一生的经历比作《周易》爻辞的变化，在种种奇幻经历（爻幻）中，他面对名利诱惑等境遇时的内心抉择与修行，体现了爻辞对人生启示的作用，人们应如汪可受般从这些变化中感悟心灵之道，遵循易理规范自身行为；“王大富贫善恶量”讲述“王大”从贫穷到富贵又陷入道德困境，其人生的卦象转化因善恶抉择而改变走向，表明在易理的卦象演变中，道德的善恶选择至关重要，如同卦象的阴阳变动决定吉凶，警示人们在人生境遇变化时坚守善道，否则将陷入危局。

尾联：“乐氏尘缘归本真”说“乐仲”在经历尘世的悲欢离合后，摆脱物欲与繁杂人事，回归人性本真，如同在易象数的复杂变化中寻得生命本源，体现了《周易》蕴含的人性回归思想，人们应在世俗纷扰中遵循易理，回归内心的纯真；“阴阳奥理启苍茫”总结全诗，强调《聊斋志异》这些故事所展现的阴阳等周易奥理，对人生具有启迪作用，在广阔的尘世（苍茫）中为人们指引方向，让人们认识到易理与人生的紧密联系，从而更好地把握生活、修养身心，顺应自然规律与道德规范，实现人生的价值与意义，升华了全诗对周易哲学与人生关系的探讨主题。

一、易理烛幽：《聊斋志异》卷十一人物故事的周易哲学深度探赜

《聊斋志异》作为中国文言短篇小说的巅峰之作，蕴含着丰富的文化内涵和深刻的人生哲理。卷十一中的“张氏妇”“于子游”“汪可受”“王大”“乐仲”等故事，虽情节各异，但在周易哲学的观照下，呈现出独特的意蕴与价值，宛如一面面镜子，折射出世间万象与人心百态，揭示出宇宙人生的运行规律与深刻哲理。

阴阳交感与人事变幻——“张氏妇”中的平衡法则

“张氏妇”的故事里，张氏在战乱中遭遇清兵借宿，凭借智慧与勇气巧妙周旋，既保护了自己，又惩治了恶徒。从周易哲学角度看，这其中蕴含着阴阳交感的理念。张氏所处的混乱局势为阳动之象，充满了暴力、不确定性与危险，而她的机智应对则为阴柔之法，以静制动、以柔克刚。阴阳在此相互作用，当阳刚的外力压迫而来，张氏通过阴性的智慧策略，实现了一种不稳定状态下的平衡。这种平衡并非静止不变，而是在动态的人事变幻中不断调适，如同阴阳的消长转化。她利用士兵的贪婪、好色等弱点，采取伪装、诱骗等手段，是在阴阳的矛盾冲突中寻找契合点，使得局势朝着有利于自己的方向发展，体现了《周易》中阴阳交感而万物化生，人事亦在阴阳的交织互动中演变发展的思想，告诫人们在复杂多变的世事中，应把握阴阳之理，灵活应对以实现生存与正义的平衡。

时位之变与命运轨迹——“于子游”的人生起伏

“于子游”讲述了于子游在东海的奇异经历，目睹了龙王爷的出巡盛典以及其后一系列波折。于子游本为一介凡人，偶然踏入神异之境，此为其所处之时的特殊变化。在这个特定的时空情境下，他的“位”也发生了改变，从世俗社会的平凡位置进入到一个神秘的、充满未知力量的领域。他因龙王爷的恩泽而短暂享受殊荣，却又因自身的一些行为触犯了神规，导致命运起伏跌宕。这恰是《周易》重视时位观念的体现，人处于不同的时间和位置，会有相应不同的命运走向。于子游在龙的世界里，未能准确把握自己的时位，虽有奇遇之始，却难以善终。这警示人们，人生在世，需时刻明晰自己所处之时与所居之位，顺应时势、安守本分，才能在命运的长河中避免不必要的波折，使人生轨迹趋于平稳，否则将如于子游般，在时位的错置中陷入困境，难以掌控自己的命运方向。

爻辞隐喻与心灵修行——“汪可受”的人生启示

“汪可受”中，主人公汪可受一生经历诸多奇异之事，如诞生时的祥瑞之兆以及成长过程中的种种神异见闻。从周易哲学审视，其一生仿佛是爻辞的具象化演绎。他的初始阶段类似乾卦初九“潜龙勿用”，虽有不凡之象，但仍需潜藏修养；随着成长，经历的种种事件如同卦象的层层推进，有顺境也有逆境，恰似阴阳爻的交替变化。而他面对这些境遇时的心境与抉择，则反映出心灵修行的过程。例如，在面对功名利禄的诱惑时，他的内心挣扎与最终的取舍，如同在复杂的爻辞情境中寻找正道。《周易》爻辞不仅预示着事物发展的阶段与规律，更引导人们在心灵层面进行自我反思与修行。汪可受的故事启示我们，人生如同爻象的演变，充满变数与未知，唯有秉持正道、修炼内心，在不同的人生境遇中坚守道德与善良之本，才能在复杂的尘世中实现心灵的升华，如遵循爻辞指引般，趋吉避凶，走向人生的圆满之境，使生命在世俗与精神层面都能达到和谐与富足。

卦象转化与道德抉择——“王大”的善恶之途

“王大”的故事充满了奇幻色彩，王大在仙人与恶鬼的影响下，经历了从贫穷到富贵再到迷茫的过程。这一系列变化可类比《周易》中的卦象转化，起初的贫困为困卦之象，而后因机缘获得财富，似有困卦向泰卦转化的趋势，但他在富贵中迷失自我，又陷入了道德困境，犹如卦象在转化过程中遭遇阻碍，偏离了正道。当他面临仙人的点化与恶鬼的诱惑时，其内心的善恶抉择成为关键。这种抉择不仅仅是个人行为的选择，更是决定其命运走向的关键因素，如同卦象的转化方向取决于阴阳爻的变动性质。王大在善恶之间的徘徊，反映出人性在复杂环境下的脆弱与可塑性。《周易》通过卦象的变化揭示事物发展规律，而“王大”的故事则告诫人们，在人生的卦象演变中，道德抉择是决定命运吉凶的核心要素，坚守善道才能使人生从困境走向真正的通泰，反之则会陷入更深的危局，即使有一时的荣华，也终将在道德的亏缺中失去根基，陷入无法挽回的境地。

象数之理与人性本真——“乐仲”的返璞归真

“乐仲”的故事围绕主人公乐仲的人生经历展开，他一生不羁，好酒好佛，经历了尘世的种种悲欢离合。从周易的象数角度分析，乐仲的行为看似离经叛道，却暗合自然之象数。他对酒的痴迷、对情感的执着以及对佛性的追求，如同象数中的复杂变化，有着内在的规律与逻辑。他在经历了爱情的破灭、亲人的离世等苦难后，逐渐回归内心的宁静，这是一种从繁杂的人事象数中回归本真的过程。其人生轨迹体现了《周易》中所蕴含的人性本真在世俗纷扰中被遮蔽又逐渐显露的思想。乐仲起初在物欲与情感的象数交织中迷失，而后在佛缘的指引下，剥落外在的繁杂，寻找到人性深处的纯真与善良，恰似通过对易象数的深入体悟，超越表象，回归到生命的本源状态。这启示我们，人生虽在复杂的象数关系中展开，但不应被表象所迷惑，应在经历与感悟中回归人性本真，如同乐仲最终在佛道的启迪下，实现了心灵的澄澈与安宁，找到生命的真谛所在，以本真之态面对世间万象，顺应自然之理，超脱世俗的虚妄与烦恼，抵达精神的自在之境。

《聊斋志异》卷十一中的这些故事，通过周易哲学的深度解析，展现出古人对宇宙、人生、人性的深刻洞察。它们跨越时空，以生动的故事形式传递着古老而深邃的智慧，引导我们在当下的生活中思考命运、道德、心灵等诸多命题，从传统经典文化的宝库中汲取养分，照亮我们前行的人生道路，在世事变幻中把握生命的本质与规律，实现自我的成长与超越，让古老的智慧在现代社会中焕发出新的生机与活力，成为我们心灵深处永恒的指引之光，时刻提醒我们遵循天地之理、人性之道，书写出属于自己的人生华章。

二、《聊斋志异·卷十一·张氏妇》的原文与白话文：

原文

凡大兵所至，其害甚于盗贼，盖盗贼人犹得而仇之，兵则人所不敢仇也。其少异于盗者，特不敢轻于杀人耳。甲寅岁，三藩作反，南征之士，养马兖郡，鸡犬庐舍一空，妇女皆被淫污。时遭霪雨，田中潴水为湖，民无所匿，遂乘桴入高粱丛中。兵知之，裸体乘马，入水搜淫，鲜有遗脱。

惟张氏妇不伏，公然在家。有厨舍一所，夜与夫掘坎深数尺，积茅焉；覆以薄，加席其上，若可寝处。自炊灶下。有兵至，则出门应给之。二蒙古兵强与淫，妇曰：“此等事，岂可对人行者？”其一微笑，啁嗻而出。妇与入室，指席使先登。薄折，兵陷。妇又另取席及薄覆其上，故立坎边，以诱来者。少间，其一复入。闻坎中号，不知何处，妇以手笑招之曰：“在此处。”兵踏席，又陷。妇乃益投以薪，掷火其中。火大炽，屋焚。妇乃呼救。火既熄，燔尸焦臭。人问之，妇曰：“两猪恐害于兵，故纳坎中耳。”

由此离村数里，于大道旁并无树木处，携女红往坐烈日中。村去郡远，兵来率乘马，顷刻数至。笑语啁嗻，虽多不解，大约调弄之语。然去道不远，无一物可以蔽身，辄去，数日无患。一日一兵至，甚无耻，就烈日中欲淫妇。妇含笑不甚拒。隐以针刺其马，马辄喷嘶，兵遂絷马股际，然后拥妇。妇出巨锥猛刺马项，马负痛奔骇。缰系股不得脱，曳驰数十里，同伍始代捉之。首躯不知处，缰上一股，俨然在焉。

异史氏曰：“巧计六出，不失身于悍兵。贤哉妇乎，慧而能贞！”

白话文

凡是大兵所到之处，他们的危害比盗贼还要厉害。因为盗贼人们还可以怨恨，但是大兵人们却不敢怨恨。大兵和盗贼稍有一点儿区别，就是他们不敢轻易杀人。甲寅年，吴三桂、尚可喜和耿仲明等三个藩王发动叛乱，南征的大兵驻扎在兖州，城里的鸡犬庐舍被抢劫一空，妇女都被奸污。当时阴雨连绵，庄稼地积水变成湖泊，老百姓无处躲藏，就划着筏子钻进高粱丛中。大兵知道以后，就光着身子骑着马，到水里去搜寻奸淫妇女，很少有妇女能幸免。

只有一个张氏妇没有躲藏，公然留在家里。她家有一间厨房，夜里她和丈夫一起挖了一个几尺深的坑，里面堆上茅草，坑口盖上一层帘子，上面又加上一床草席，好像是可以睡觉的地方。张氏妇自己在灶前做饭。有大兵来到，就出门应酬他们。两个蒙古兵想要强奸她。张氏妇说：“这种事情，怎么可以当着别人的面干！”其中一个微笑着，说了些听不懂的话走出来。张氏妇和另一个一起进了厨房，指着草席让他先上去。那蒙古兵刚上去，帘子就折断了，蒙古兵掉了下去。张氏妇又另外取来草席和帘子盖在坑口，故意站在坑边，引诱另一个蒙古兵。过了一会儿，那个兵进来，听到坑里有人呼号，却不知在什么地方。张氏妇笑着招手对他说：“在这里。”那个兵一踏上席子，也掉进了坑里。张氏妇于是又往坑里扔进柴禾，点着火扔进坑里。火越烧越旺，连屋子都烧着了，张氏妇这才呼喊救火。等火扑灭以后，被烧焦的尸体发出臭味。有人问是怎么回事，张氏妇说：“有两头猪怕被大兵抢走，所以藏在坑里被烧死了。”

从此以后，张氏妇就到离村子几里的大路旁没有树木的地方，坐在烈日下做针线活。村子离郡城很远，大兵来时多骑着马，顷刻之间就来了几个。他们笑着说一些听不懂的话，虽然很多听不懂，但无非是一些调戏的话。但是这里离大路不远，又没有东西可以遮盖身体，他们只好走了，这样过了几天，张氏妇都没有受到祸害。一天，一个大兵来了，是个极其无耻的人，就想在光天化日之下强奸张氏妇。张氏妇面含微笑，不是很拒绝，悄悄地用针去刺他的马，马就大声地呼气嘶叫，大兵就把马缰绳系在大腿上，然后过来拥抱张氏妇。张氏妇拿出大锥子猛地刺向马的脖子，马疼得立刻狂奔起来。大兵因为缰绳系在大腿上，解不下来，被马拖着跑了几十里以后，才被其他大兵把马捉住。再看那大兵的头和身躯已经不知到哪里去了，只有缰绳上还绑着一条大腿。

异史氏说：汉代的陈平六出奇计辅助汉高祖取得天下，张氏妇妙计迭出，有着同样的智慧，所以没有失身于凶悍的大兵。张氏妇真是贤良啊！又聪明机智又有贞洁操守！

三、以下是《聊斋志异·卷十一·于子游》的原文与白话文：

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