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第34章 印光法师文钞白话文解释三十四（第2页）

而徐蔚如谓其有益饥人，遂屡为流布。虽意有可取，而文不足观。不意竟渎阁下青眼，感愧何极。

而徐蔚如居士认为这些残羹馊饭（谦指《文钞》）有益于饥饿的人，于是多次加以排印流布。虽然文意有可取之处，然而文笔不足观看。没想到竟然蒙阁下您青眼垂顾，实在感激又惭愧。

芜钞二次所印，以蔚如丁母忧出京，托友人校对。由通家不能细心，遂致错讹数十。去春蔚如又令上海商务印书馆，另编另排，兼以留板（此次校对颇精）。至今春正月出书，以印二千部，未出正月，即已售尽。该馆事忙，不暇再印。

第二次所印的文钞，因为徐蔚如料理母亲丧事离开北京，就委托友人校对。由于大通家没能细心校对，导致错误的地方有几十处。去年春天，徐蔚如又让上海商务印书馆另外编排，并留下了底板（这次校对很精详）。到了今年春天正月出书，印了二千部，还没出正月，就已经发售完了。商务印书馆的事务繁忙，没有空再加印。

后由请者屡催，许抽暇先印一千以应之。待后有暇，再为多印。今奉上二部，祈查收。此中比京中二次印者，多卅余篇。其于正心诚意，竭诚尽敬之旨，亦略为发挥。以对治今人向外驰求，及肆无忌惮之病。

后来由于请书的人多次催促，答应抽空先印一千部。等以后有空了再多印。现在奉上两部给阁下，请查收。这两部比北京第二次印的多了三十多篇。其中对于正心诚意，竭诚尽敬的旨义，也略有发挥。以此来对治如今的人向外驰求、肆无忌惮的毛病。

于初学稍有裨益，若通宗通教者见之，未免有发呕者。然果呕尽宗教不消之陈食，则此残羹馊饭，亦可培补元气。待其气力充足，再用王膳，则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭者，当令商务印书分馆，代为发售可也。

对于初学的人稍稍有些好处，如果是通达宗门教下的人看了，未免会有发呕的情形。然而如果呕吐光了（学习）宗门教下（所积攒的）不能消化的陈食，那么我的这些残羹馊饭，也可以给他们补补元气。等到他的气力充足了，再享用帝王的美膳，才能得到真实的利益。四川当地如果有不嫌弃（我的《文钞》）酸臭的人，就让商务印书馆当地的分馆，代为发售好了。

至律教禅净之种种法门，何者合机，当于净土决疑论，息心详阅，自知梗概。今不具书。至谓以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。

至于律、教、禅、净种种法门当中，哪一种适合众生的根机，应当专心详细阅读《净土决疑论》，自然就会知道梗概，这里就不具体说了。至于你所说的，以佛法辅助儒道，儒佛二法一并实行，使得一切人在世法成为真的儒士，在出世法成为真的释子（这样的想法）。

若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。

如果是大通家，就禅净双修，同时也必定要以净土为主。如果是普通人，就不必让他普遍研究深奥的经论了，只要让他诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，求生西方就好。

此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。

这是不废弃家庭事业的情况下，同时修持出世法的（最佳途径）。虽然看似平常无奇，但得到的利益却是不可思议的。实在是因为愚夫愚妇，老实念佛，就能够潜通佛智，暗合道妙。相比于大通家按自己的想法测度思量，整天在分别心中搬弄自己的识神，要有利益得多啊。因此愚夫愚妇念佛，容易得到利益。大通家如果能够通身放下，也容易得到利益。如果只是思惟分别义理，就不能得到利益，或许反而有害处，甚至也有人没有得到就说得到，流入了狂派。

参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以。名为参禅，实为误会。

参禅不适合现在的人修学，即使学也只是停留于文字表面，绝对不能顿悟明了自心，亲见本有自性。什么原因呢？一是因为没有善知识提醒和把持，替他抉择正确的路头；二是因为学习的人不知道什么是禅。名义上是在参禅，实际上是误会了禅。

光于宗教不宜混滥论，及净土决疑论，已示大概。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。

我在《宗教不宜混滥论》，以及《净土决疑论》中，已经指明了其中的大概。现今的人，无论上中下根，都必须把努力遵行伦常道德，恪守诚敬，深信因果，广行众善，一心念佛，求生西方作为事业。

因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。

因果一法，是世出世间圣人，烹炼凡夫，成就圣果的大宝炉。若最初不将因果的道理研究透彻，那么等到通宗通教后，或许还会做错落因果的事。因果一错则堕落有分，超升无望了。

且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。

不要说因果的道理浅近而忽略它。如来成就正觉佛果，众生堕落三途六道，都没有超出因果之外。而凡夫心量狭小，佛经中所说的大因大果，或许领会不到。

当以世间浅近者，为入胜之方便。如文昌阴骘文，太上感应篇等（感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。

应当用世间浅近的书籍，作为超凡入胜的方便法。例如《文昌帝君阴骘文》，《太上感应篇》等等（《太上感应篇》，上海中华书局有《感应篇汇编》，是古今注解这本书之首，文字义理都很好，共有二本），假如熟读这些书，（根据书中所说）详细审察来行事的话。那么人人都可以成为良民，人人都可以了脱生死了。

光前年曾刻安士全书（文钞中有二序，可知大概）板存扬州，各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。

我前年曾经刻印《安士全书》（《文钞》中有《安士全书》的两个序，看后可以知道书中的大概。）刻板保存在扬州，各地经房都有流通。确实是挽救世风，教导民众向善的重要书籍啊。

念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。

念佛所注重的是往生，念到极处，也能明心见性，并非对于现世完全没有利益。从前，被称为“明教大师”的嵩禅师，每日功课都要念十万声的观音圣号，后来对于世间的经书，都能不读而知。

当看净土十要，净土圣贤录，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。

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