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增广印光法师文钞白语解下册第七回（第3页）

格除私欲显良知，这是诸位圣贤传授的心法。因为人的私欲，这是由外境而生起的。必须格除究尽，而我们心中本有的良知，自然可以全体显现了。本有的良知，就是明德。

格之与致，皆所以明其明德也。明德既明，则意诚心正而身修矣。此匹夫匹妇皆能为之事也。若以推极吾之知识，穷尽天下事物之理，为格物致知者。乃枝末，非根本也。虽圣人亦有所不能焉。能明其明德，则独善其身矣。

格与致，都是为了彰明这个明德。明德既然彰明了，那么意地真诚，心中端正，而身行也修持了啊！这是我们每个平常百姓，都能做到的事情。如果以推究穷极我们的知识，穷尽天下事物之理，作为“格物致知”的解释。这是枝末，不是根本啊！虽然是圣人，也有他所不能知的。能够彰明他的光明性德，就修养好自身了。

若得位行道，以先觉觉后觉，则兼善天下矣。吾人未能人欲净尽，天理流行。必须多识前言往行，以为前途导师，日读诵而绎思之，必期于过日寡而德日崇，以至于德纯过无而后已。

如果得到社会地位来施行法道，以自己的先觉来使后人觉悟，就使天下人都得到好处了。我们没能将我们的私欲净除究尽，让天理流行。必须多多认识听取前人的语言行事，作为我们的前途导师，每天读诵而分析思考，必定要自己过失每天减少而道德每天增加，以达到德纯无过才可以。

然曾子临终，尚曰，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子以德不修，学不讲。闻义不能徙，不善不能改为忧。行年七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。

然而曾子在临终前，尚且说：战战兢兢，就好像站在深渊旁边，就好像踩在薄冰之上。而今以后，我知道，可以免于毁伤了。蘧伯玉在五十岁的时候，而知道过去四十九年的过失。孔子以品德不去修养，学问不去讲习。听到了义却不能去做，对于缺点错误不能改正，作为自己的忧虑。到了七十岁，尚且想要老天给他几年寿命，以期望学习《周易》而免除大的过失。

虽曰以身说法，勉励后进。实属圣贤格致工夫，自强不息，了无已时也。山阴金兰生先生，辑先贤警策身心语句，为格言联璧。令学者如入宝山，随取而得。其功诚非浅鲜。

虽然说是圣贤们以身说法，来勉励后学进取。实在也是圣贤们格物致知的工夫，自强不息，永不停止啊！绍兴的金兰生先生，编辑先贤警策身心的语句，成为格言联璧。令学习的人如同进入宝山，随手取得。这个功德实在不小。

维扬张瑞曾居士，少即奉为圭臬（niè）。继欲普饷同伦，乃详为校订。兼用褒贬圈法，标示其当法当戒者。俾阅者省心力而知去取，其用志可谓诚且挚矣。

扬州的张瑞曾居士，小时候就将这本书奉为自己为人处世的准则。继而想要普遍分享给大家，于是详细加以校订。又用褒奖贬抑的圈点法，标示其中应当效法、应当禁戒之处。使得阅读的人省心省力而知道舍弃与保留，他的用意可说是诚挚啊！

刻成，问序于余。因略述三才名义，与圣贤格致工夫，以期与本集所说，互相发明。令学者得亲切下手之工夫，而进德不息，以至与天地参而后已也。其具眼者，当不以余言为背谬也。

刻印完成，让我写个序。因此大略叙述三才的名称意义，与圣贤格物致知的工夫，以期望与本书所说的，互相阐发显明。令学习的人得到一个亲切下手的工夫，而进修德业，永不停息，以达到辅助参与天地的教化，才算可以。具择法眼的人，应当不会认为我的话是荒谬吧！不可录重刻序

女色之祸，极其酷烈。自古至今，由兹亡国败家，殒身绝嗣者，何可胜数。即未至此，其间颓其刚健之躯，昏其清明之志。以顶天履地，希圣希贤之姿，致成碌碌庸人，无所树立之辈者，又复何限。

美色淫欲的祸害，极为残酷炽烈。从古至今，因此亡国败家，害死自身，断绝后嗣的，实在数不完。即使没有到这个地步，颓废了刚健的身躯，昏昧了清明的志向。以顶天立地，仰慕效法圣贤的姿质，而成为碌碌无为的庸人，无所建树之类的人，又不知有多少啊！

况乎逆天理，乱人伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道者，又何能悉知之而悉见之耶。噫。女色之祸，一何酷烈至于此极也。

何况悖逆天理，颠乱人伦，活着是衣冠禽兽，死了堕入三途恶道的人，又怎么能人人都知道、都见到呢？唉！美色淫欲的祸害，为何残酷炽烈到了如此极点。

由是诸圣诸贤，特垂悲愍。或告之以法言，或劝之以巽语。直欲福善祸淫之理，举世咸知。而又征诸事实，以为法戒。企知自爱者读之，当必怵然惊，憬然悟，遏（è）人欲于横流，复天良于将灭。

因此诸位圣者贤人，特地垂慈悲愍。或者以礼法的言论告示之，或者以委婉的言词劝导之。只是想要让行善得福，淫乱招祸的道理，全天下都知道。而且又征引诸多事实，作为法例警戒。希望知道自爱的人读了，应当必定惊慌畏惧，幡然醒悟，阻止人欲的横流，恢复将要灭亡的天良。

从兹一切同伦，悉享富寿康宁之福，永离贫病夭折之祸。此不可录所由辑也。

从此一切同伦，全都享受富寿康宁的幸福，永远离开贫病夭折的灾祸。这是编辑《不可录》这本书的缘由。

张瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，畅演窒欲要义。须知美色当前，欲心炽盛，法言巽语，因果报应，皆难断其爱心。若能作不净观，则一腔欲火，当下冰消矣。

张瑞曾居士，想要重新刻印布施流通这本书，让我写个序文，畅达地演说窒息淫欲的重要义旨。必须知道美色当前，淫欲心炽盛，符合礼仪的言语，委婉引导的言词，因果报应的道理，都很难割断这个爱心。如果能够作不净观，那么一腔的淫欲之火，当下就如冰雪消融了。

吾秦长安子弟，多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。

我们陕西西安的子弟，大多爱玩蟋蟀。有兄弟三个人，都十来岁了，在一个有月亮的夜晚，在坟墓间捕捉蟋蟀。忽然见到一位少妇，姿色美丽绝伦，于是一同前往捉这个少妇。这个少妇突然变脸，七窍流血，舌头拖出来有一尺多长，三人同时吓死。

次日其家寻得，救活者一，方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙，不许夜捉促织。夫此少妇，未变脸时，则爱入骨髓，非遂所欲则不可。及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。

第二天，他家人寻找到他们，救活了其中一个，方才知道这件事情。救活的那个，大病了几个月方才见好。他家里的子孙，从此不许在夜里捉蟋蟀。这个美貌的少妇，没有变脸的时候，就爱入骨髓，一定要满足他们的欲望不可。等到变了脸，就惊吓而死，爱欲心就化成了乌有。

然当其群相追逐时，固未始无血与舌也。何含而藏之，则生爱心。流而拖之，则生畏心。

然而当这三兄弟在追逐这个美貌少妇的时候，这个少妇也不是没有鲜血与长舌啊！为什么含藏在体内，就生起爱欲心。流出鲜血，拖出长舌，就生畏惧心了呢？

了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血，舌拖尺余之钓颈鬼想矣。又何至被色所迷，生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶。

明了这个道理，那么凡见一切天姿国色，都应当作七窍流血，舌拖一尺的钓颈鬼来想啊！又何至于被美色所迷惑，活着不能尽他自然的寿命，死了必定永堕恶道呢？

以故如来令贪欲重者，作不净观。观之久久，则尚能断惑证真，超凡入圣。岂止不犯邪淫，窒欲卫生而已。

所以如来令贪欲心重的人，作不净观。观照的久了，尚且能够断惑证真，超凡入圣。哪里只是不犯邪淫，窒息欲望，保持身体健康而已呢？

其女貌娇美，令人生爱心而行欲事者，不过外面一张薄皮，光华艳丽，为其所惑耳。若揭去此之薄皮，则不但皮里之物，不堪爱恋。即此薄皮，亦绝无可爱恋矣。

女子颜貌娇美，令人生起欲爱心而行淫欲之事的原因，只不过是外面一张薄皮，光华艳丽，为这个画皮所迷惑罢了。如果揭去这层薄皮，那么不但皮里的东西，不值得爱恋。就是这层薄皮，也绝对没什么可爱恋的啊！

再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓，骨肉纵横，脏腑屎尿，狼藉满地。臭秽腥臊，不忍见闻。较前少妇所变之相，其可畏惧厌恶，过百千倍。

再进一步的来剖开她的身躯，就只见到脓血淋漓，骨肉交织，五脏六腑，屎尿流溢，狼藉一片，满地污秽。臭气冲天，腥臊难闻，形象气味，不堪忍受。比起前面美貌少妇所变的厉鬼相，这个畏惧厌恶，要超过百倍千倍。

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