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增广印光法师文钞白语解下册第七回（第1页）

等待他已经得到佛法的门径，然后再遍阅全书，就知道一滴海水的味道，与大海的味道，没有二样，没有差别。而如来出世的一大事因缘，唯在净土法门，才能够究竟畅佛本怀。

无名居士，?（hui）谦不敢自专，命（光）鉴定。因题之曰净业良导云。

无名居士，谦虚不敢自我专断，命我来鉴定。因此题名为《净业良导》。佛学初阶序

佛法广大，不易窥测。欲使同人尽沐法泽，必由耳目见闻因果报应，生死轮回之浅近事迹，启迪而引诱之。令其舍拘墟之固执，见天地之广大。庶可断疑生信，愈入愈深。

佛法广大，不容易窥探测度其深广。想要使大家全都沐浴佛法的恩泽，必定是由耳朵听到，眼睛看到因果报应，生死轮回的浅近真实事迹，启迪而加以诱导。令他们舍弃见闻狭隘的固执，看见天地的广大。才可以断疑生信，一步步更加深入。

必期于彻悟自心，复还本有。及与仗佛慈力，往生西方。而又以化诸人人。决不肯上孤佛化，下负己灵。长劫甘受生死轮回之苦毒也已。

必定期望彻悟自心，恢复本有真心。以及仗佛慈力，往生西方。而又以此来教化大家。决定不肯向上辜负佛陀的教化，向下辜负自己的性灵。长劫甘心受生死轮回的痛苦啊！

福保丁居士，誓愿宏深，慈悲广大。欲令斯民同登觉岸，因将缁素名贤遗集，及佛祖经论中，因果轮回之事，及三宝功德，净土利益，辑之成帙（zhi），名为佛学初阶。

丁福保居士，誓愿宏深，慈悲广大。想要使人民同登觉岸，因此将僧俗名人贤士的遗集，以及佛陀祖师经论当中，因果轮回的事迹，以及三宝的功德，净土的利益，编辑成册，名为《佛学初阶》。

企阅者因是而求，举凡断惑证真，即凡成圣之不思议大法，皆可亲得而实有诸己矣。又伊先所辑佛学指南，佛学起信编，六道轮回录。虽繁简不同，要皆为初机学佛之阶梯而已。

希望阅读的人，因此而寻求佛法，凡是断惑证真，即凡成圣的不可思议大法，都可以亲自证得，真实的变成自己的东西。又者，他先前所编辑的《佛学指南》、《佛学起信编》、《六道轮回录》。虽然有繁多简约的不同，都是初机学佛的阶梯而已。

若是决烈丈夫，当必登峰造极。决不至画地自限，以卑自安而不复上进耳。

如果是刚烈的大丈夫，应当会登峰造极。决不至于画地自我局限，以卑劣而自我安处，而不再上进啊！释教三字经序

（代明天启时，蜀东忠州聚云寺，吹万老人释广真作）

（代明朝天启年间，四川重庆忠县聚云寺，吹万老人释广真作）

人同此心，心同此理。凡圣不二，生佛一如。由迷悟之或殊，致升沉之迥别。

人同此心，心同此理。凡夫圣者不二，众生佛陀一如。由于迷惑觉悟的不同，导致上升沉沦的迥然差别。

大觉世尊，愍而哀之。示成正觉，转大法轮。本一心以建立，作迷津之宝筏。普欲未来，咸登道岸。故以五时所说，及教外别传之旨，付诸弟子，命广流通。

大觉世尊，怜愍众生。示现成等正觉，转大法轮。本着圆妙真心来建立教法，作迷津的宝筏。普使未来的众生，都登上佛道彼岸。所以将华严等五时所说的教法，以及教外别传的禅门玄旨，付嘱诸位弟子，命他们广泛流通。

由是列宗诸祖，相继而兴。宏宗演教，代佛扬化。迄今世远年深，事多义广。若非读破大藏，妙悟自心。无以测其端倪，得其纲要。

由此各个宗派的诸位祖师，相继而来兴起教法。宏扬禅宗，演说教理，代佛弘扬教化。到现今，世代遥远，年月深久，事迹繁多，义理广浩。如果不是读破大藏经，妙悟自心佛性。没办法测度其中的义理，得到其中的纲要。

每欲撮略梗概，开示后进。因念宋儒王伯厚先生，作三字经。以纪夫伦常日用之道，与历朝治乱之迹。使学者先知其约，后涉其博。

每每想要撮略其中的梗概，开示给后学之人。因此想到宋朝儒家王伯厚先生，写《三字经》。来记录伦理道德日常行为的道理，与历朝历代安定动乱的事迹。使学习的人，先知道其中的纲要，以后涉猎其中的广博。

幼而学之，壮而行之，立身行道，致君泽民，以复其人性本有之善。遂仿其意，略叙如来降生成道，说法度生。列祖续佛慧命，随机施教。及与古德自利利他，嘉言懿行。

幼年时来学习，壮年时来实行，修养自身，奉行道义，辅佐国君，惠泽人民，以恢复他们人性中本有的良善。于是仿效这个意思，大略叙述如来降生成道，说法度生。列位祖师续佛慧命，随机施教。以及古德自利利他，美好言行。

题曰释教三字经。俾为沙弥时，诵而习之。知佛经之要义，明祖道之纲宗。及其壮而遍阅三藏，历参五宗。妙悟自心，冥符佛意。方知山色溪声，咸示第一义谛。鸦鸣鹊噪，共谈无上心宗。非同非异，非有非空，即权即实，即俗即真。

题名为《释教三字经》。使做沙弥的时候，读诵学习。知道佛经的要义，明白祖师法道的纲宗。以及到了壮年而遍阅经律论三藏，周历参究五大宗派。妙悟自心，冥符佛意。才知道山色溪声，都在开示第一义谛。鸦鸣鹊噪，共同都在谈论无上的心宗。非同非异，非有非空，即权即实，即俗即真。

博之则尽十虚而莫容，约之则觅一字不可得。然后乘大愿轮，阐扬法化。普令法界众生，归依一体三宝。复本来之面目，传无尽之心灯。是在后进之发心造修焉，予日望之。

广博来说，那么尽十方虚空而不能容下；简约来说，那么寻觅一个字也不可得。然后乘大愿轮，阐扬佛法，教化众生。普令法界众生，归依自性一体三宝。恢复本来的面目，传播无尽的心灯。这是在于后学之人来发心修持，我每天都在祈望着。刘圆照居士摸象诗序（以彼作○图章故开端画一圆相）

○此一段光明，非因非果，非圣非凡，非断非常，非生非灭，亘古亘今，照天照地。佛未出世，祖未西来。人人具足，无余无欠。无奈众生在迷，怀宝受困。反承此照天照地之光，起惑造业，轮回六道。

○（自性真如）这一段光明，非因非果，非圣非凡，非断非常，非生非灭，亘通古今，照彻天地。本师释迦佛还没出世，达摩祖师还没从西域来。每个人都已具足，没有多余与欠缺。无奈众生在迷惑当中，怀着珍宝而遭受困苦。反而承着这个照天照地的光明，起惑造业，轮回六道。

于是世尊欲施济度，示成正觉。当其夜睹明星，豁然大悟时。乃浩然叹曰，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。

于是世尊想要施设救济度化，示现成等正觉。当他夜睹明星，豁然大悟之时。于是浩然感叹说：“奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”

于是随机施化，对病发药。由众生根器不等，故其所说，或渐或顿，或实或权，种种不同。

于是随众生根机，施设教化，对众生的病而阐发药方。由于众生的根器不齐等，所以佛陀所宣说的教法，或者渐说，或者顿说，或说实教，或说权教，种种不同。

虽则设诸方便，无非曲诱众生，令其各各彻证此之心光，究竟成佛而已。所谓粗言及细语，皆归第一义。始则千机并育，终则一道同归也。

虽然施设种种方便，无非是方便诱导众生，令他们各各彻证这个自心光明，最终成佛而已。所谓“粗言及细语，皆归第一义。”开始是种种根机，一并化育，最终则是同归一乘佛道。

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