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第25章 颜氏家训20（第4页）

这不是佛教的本旨。我又或者这样说，信奉佛教是个人的计

划，珍惜费用则是国家的谋划。个人的谋划和国家的谋划不

能两全其美。这就像是忠臣献身于君主而放弃抚养双亲的责

任，孝子为了承担家庭而忽略了对国家应尽的义务，各自有不

同的行为准则。儒家中有不屈从于王侯自许清高的人，隐士

中有辞让相位遁世山林的人，又怎能计算他们的赋税徭役，并

认定他们是逃避赋役的罪人呢？如果能感化百姓都信奉佛

教，皈依释迦，那么这就像佛经中

所说的妙乐、禳佉国那样，会

有自然生长的稻米，无尽的宝藏，哪里用得着去求取种田养蚕

的利益呢？

对第五种指责的解释：人的形体虽然死了，精神仍然存

在。人活在世上的时候，看到自己的后身，似乎没有什么联

系；等他死了

之后，才发现后身和前身有密切的关系，就像老

人和小孩、早晨和晚上一般关系密切。世上有死者的魂灵，会

有活人梦中出现，有的托梦于仆人婢妾，有的托梦于妻子儿

女，向他们索求食物，乞讨贫贱困苦，没有不埋怨自己的前世

没有修好功德。从这一点看来，生前怎能不为后世留有余地

呢？至于人有子孙，都不过是天地间的苍生而已，跟自身有什

么关系呢？而且这样尚要尽心爱护，将家业留给他们，何况对

于自己的灵魂，怎能舍弃呢？凡夫俗子蒙昧蔽塞，无法预知来

世，所以说今生跟来生不是一回事。如果人有洞察万物的天

趣之眼，就可以看到生生死死，轮回不断，如此他难道不感到

惧怕吗？而且君子处世极重要的是克制自己，合乎礼仪，匡时

救世，有益于人。治家的人希望这个家庭幸福美满，治国的人

希望这个国家兴旺发达。仆人、侍妾、臣子、民众，和我自己有

什么相干呢？为什么要为他们辛苦操持？这也和尧、舜、周

公、孔子一样，为了别人的幸福而牺牲自己的欢乐罢了。一个

人修身求道，可以超度几个苍生，能使几个人开脱罪恶？你们

要认真思考这个问题。如果要顾及世俗的生计，建立门户，不

能舍弃妻子儿女，不能出家当和尚，但要兼及修行，留心于诵

读佛经，以此来为来世的幸福架好桥梁。人生宝贵，千万不要

白白度过。

儒家的君子，尚且能远离厨房，看见活的动物，却不忍心

见到它们被杀死，听到动物被宰杀时的惨叫声，就不忍心吃它

们的肉。高柴、折像二人，不知道佛教教义，都能不杀生，这是

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