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言，是我在得奖的论文《论意志的自由》中所切实建立的（见该著第三部分，在结尾处）。这样，人们不久就能让自己适应不可避免的事——那些有其需要而发生的事；人们要是了解所发生之事都是有其需要的，他们就会发现事态就是这么无可改变，哪怕是世界上最古怪的机遇，也是有其需要的产物，正如同按照熟悉的定理、合于我们期望所出现的一些现象。“所有事物都是无可避免、都是有其需要的产品，”这一了解给我们所带来的舒畅效果，我已经在另一著作（见《世界作为意志和表象》，卷1第55节）说过，且让我在这里再提一提。书　包　网　txt小说上传分享

第五章　思辨与箴言（counsels　and　maxims）（41）

有了这种了解，人们就会尽其所能，甘于忍受必须忍受的事。

生活中经常发生的不如意小事，我们可以看做是用来磨练我们，让我们能承受更大的不幸，也不会因为我们事业顺利而丧尽生存能力。人与人之间的一些小小分歧、无关紧要的争论、别人的不当行为、流言蜚语、还有生活中许多别的相似的烦厌，对待每天的这些小麻烦，人们应该像是全身武装的齐路飞6；（6英译者注：这里是指德国神话主人翁齐格飞（Siegfried），他在青年时曾经历多次奇遇。他的隐形外套，让他有神勇力敌十二人。）我们不应该为那些小事感慨，更别说记在心中为之烦恼，而是跟它们保持距离，把它们看做路上的石头，推开不让挡路，千万不想它们，不容它们在反思中占一席之地。

（52）人们一般称为“命运”者，就大体而言，只不过是他们自已的愚蠢行为而已。荷马在《伊利亚得》（第23节第313行起）中有一段很是精采，描写前面这一句话的真义，诗人并特别推荐“慎思”；他的劝告是值得我们充分注意的。“邪恶”要在另一个世界才需要赎罪，“愚蠢”在今生就得到报复——纵然不时有犯错人获得慈恩。

让我们感到恐惧、并且预告危险在即的是“诡诈”，不是凶暴或粗鲁；作为武器，人脑比狮子的利爪要可怕得多。

世界上最高超的人该是从不犹豫、从不慌忙的人。

（53）作为促进快乐不可缺少的气质，仅次于精明的是“勇气”。当然，我们无法让自己具有这些，因为我们主要从母亲承获前者，从父亲继得后者。然而，对于既已存在的这些气质，我们却能靠决心和锻炼得到帮助。

在这个“用假骰子玩游戏”的世界，我们必须有钢铁的性格，具有经得起命运打击的甲胃，以及跟他人抗衡以取得进展的武器。人生是一场长久的战事；每往前一步都得拼命；伏尔泰说得对，“我们要能成功，只有靠剑刃，我们死的时候利剑还在手上。”暴风雨刚开始加剧，甚或是地平线上初起乌云，就立刻退缩或心灰意懒不知所措的人，是不折不扣的懦夫。我们的座右铭应该是：

不向妖魔退让，而是更大胆的面对它。

（威吉尔《埃涅伊得》。VI。95）

任何危殆只要还留有怀疑余地，只要仍有可能加以挽救，我们就不该颤，就只作抵搞不抱其他想法——正如对待天气一样，只要见到一丝蓝天，就不该对天气失望。的确，我们应该这么说：

即使全世界坍塌成为废墟，

我们仍要保持泰然心情。

（贺瑞斯《颂诗》III。3）

我们的整个生命——别说它的福份——都不值得我们那么怯懦地胆战心惊：

所以，且让我们英勇地面对人生

对命运的每次打击都勇敢相向。7（quocirca　vivite

fortes，fortiaque　adversis　opponite　pectora

rebus　）

（贺瑞斯《讽》ii。2）

问题是，我们可能过分勇敢而沦为鲁莽。我们甚至可以说，如果要在世上生存，若干恐惧感是需要的，“怯懦”不过是恐惧感的夸大形式而已。培根在处理“terror　panecur”这个短语的来源时对前面的话正确性有很好的说明，比之蒲鲁塔克（见《冥神夫妇》第14章）为我们所保留下来的古代解释，要高明许多。培氏把这个短语跟自然的化身pan（牧神）结合起来，并且指出：“为了保持生命，为了避免和除去危害自己的祸难，大自然让所有的生物都充满畏惧和恐怖，但是，这一天性不会运用中庸之道，而总是把合理的恐惧跟徒然和无稽的担心混合在一起，以致所有生物，尤其是人类，无不内心充满‘惊慌惊怖’”（见氏著de　sapientia　veterum第六章）。此外，惊慌恐怖的主要特点是，对于任何与惊慌恐怖不可分开的危险，并没有清晰和确定的观念；人们只是假定、而不是知道有危险存在；有需要的时候，我们敦请“恐惧”作为我们恐惧的理由。

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