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第二百九十四章 天人不相干（第1页）

一旦万有引力的概念被大明的百姓、文人群体成功接受，那么宇宙就会从原本的抽象哲学概念，变成了具象化的物理概念。

宇宙变成了物理概念的宇宙，那天人感应又从何而来？

天人感应讲究“天人合一”，五行皆是来自于万物中的哲学，天可以干涉人的行为，人的行为也能影响到天的反应。

这其中以董仲舒的理论最为深入人心，即“木为春生之性，宜以农为本，劝农事无夺农时，火为夏长之性，宜选贤举能，赏有功封有德，土为养成之性，宜循宫室之制，谨夫妇之别，金为秋收拢，宜刑有罪伐无道，安集天下，水为冬藏之性，宜敬四时之祭，与谛袷昭穆之序。如此，依五行解人事，人事亦合理而可理解。”

董仲舒不仅定下了五行的天时人事，同样也定下了五行的灾异谴告。

为了进一步说明为什么会有天人感应，董仲舒还提出了气化学说，认为天地宇宙唯气化而成，人生活在天地之间阴阳之气的包融中，就像鱼生活在水的包涵中，只是水有实物可见，而气化之宇宙浩浩然难见。

如此一套“灾异谴告”加“天人同类”，彻底将儒家学派从传统的哲学，变成了哲学体系下的神学宗教。

儒学至此正式变为儒教，开始具备宗教性质，也为王朝的天人感应提供了法理背书。

可当宇宙客观存在，不会因为人怎么样，宇宙就会做出对应的反应之时，那么天人感应不说立刻灰飞烟灭，那也肯定会有人站出来质疑它的存在合理性。

林煜自从立下了要改变大明的宏愿，那么第一步就得先消灭腐朽陈旧的理学体系。

不要说什么理学也有先进的地方，因为大明的理学很早就已经在历史的浪潮推动下，为了适应王朝统治阶级的形状，而迅速地变质变味了。

真要说起最初的理学，在两宋压根不流行，反而被王安石的“荆公新学”压得喘不过气来。

王安石的“荆公新学”主张“天人不相干”，认为天就是天，是客观存在的东西，跟你人有什么关系。

人最重要的是过好当下，不要老想着什么天人感应。

天地不仁，以万物为刍狗。

老天爷才懒得搭理你那点破事呢！

那理学是怎么兴盛起来的呢？

宋金议和呗！

为了适应主和派，理学被抬了出来，用作在南宋内部稳定人心。

直到这时，理学依旧没有彻底变质。

应该说，当下大明理学所提倡的寡妇守节，在南宋的朱熹眼里，简直就是不可理喻。

朱熹认为寡妇守节不改嫁是儒学大纲，原则上应该遵守，但这个原则连孔子都做不到，又怎么能拿来苛责要求百姓去遵守呢？

寡妇不能守节，这是人之常情，一个孤苦女子又不能独自生活，难道还要人家坐等着去死吗？

朱熹对自己的儿媳、女儿，她们的改嫁、守节一事也是全看自愿，不会横加阻拦。

朱熹为了遵守这条规则，还主张女子守节的话，男子也应该守节，并且他也做到了。

朱熹的妻子去世后，他终身不再续弦，死后还与发妻合葬。

至于“存天理，灭人欲”，这是用来约束南宋那些醉生梦死，不思忧国的文人士大夫的。

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