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第11部分（第2页）

少研究揭示出一个规律，即彩礼往往存在于比较贫困的国家和

地区，其原因还有待继续探索，这一假设本身也有待检定。

嫁妆。关于嫁妆的研究也有许多，对当代嫁妆状况的

调查多集中于印度，因为在那里这一现象盛行。根据希德

）的研究，在印度的传统婚俗中，嫁妆原本并不占很重要的地位，由于近代男方家庭需要女方家庭分担供养儿子的费用，特别是儿子在国外学习的费用，对嫁妆的要求才日益成为缔结婚姻不可或缺的条件。没有嫁妆的女子变得难以出嫁，过去没有嫁妆已经出嫁或嫁妆太少的女人则面临被杀、受虐待或被迫自杀的危险。分居或离婚的女人不为社会所容，法制也难以控制事态。（希德，

年）文献中的第三类是关于婚姻支付社会功能的研究。斯皮洛是将婚姻支付形式用支出

收益法则加以研究的第一人。他认为，婚姻支付这一现象产生于支出收益比重不平衡的婚姻关系之中。婚姻支付采取哪种形式取决于在这一结合中谁得益谁吃亏是新郎？还是新娘？是新郎家？还是新娘家？在经过对支出收益的计算之后，由收受一方向支付一方提出要求，以便（

向获得利益的一方索取费用，

预防潜在

的损失（如离婚时女方的生活费），

补偿实际的损失。（斯

皮洛，

年）帕坡斯（）根据他在巴勒斯坦一个村庄的调查，对婚姻支付进行了经济学的研究，甚至做出了婚姻市场上的供求曲线。他指出，虽然婚姻支付现象在西方并不盛行，但也时有新人接受巨额结婚礼物的现象。他发现，彩礼和嫁妆常常是作为一种交换而共存的。影响婚姻支付现象的因素有：①新娘作为劳动力的价值，②新娘婚后的居处（一般住婆家），③新娘在新家庭中的花费（。帕坡斯，

年）

）关于彩礼的功能。阿肯森（）等人

认为，彩礼现象是两个家庭间的财产转移，可从经济学角度和社会结构角度加以解释。他们对莫达克的世界民族志上列举的

个文化做了分析，发现其中

个有彩礼这一婚俗，这些文化还往往实行一夫多妻制，女人婚后在婆家居住。此外，女性在家庭收入和维持生计上所做贡献的比例与这一婚俗也有弱相关关系。他们还发现，只是在农业社会中才有这种婚俗，决定性因素是女人作为劳动力的价值，婚龄妇女在数量上的短缺程度以及女人出嫁后给娘家劳力及其他方面带来的损失程度。作者还特别指出，不可用西方的标准来判断以家庭为经济生产基本单位的社会。（阿肯森，

年）

哈菲斯（

）是从另一角度来论述彩礼的社

会功能的。通过对中世纪欧洲的研究，他得出结论说，彩礼是

丈夫对妻子婚前保持处女贞节的奖励，并与财产继承有关。（哈菲斯，

年）

）关于嫁妆的功能。海瑞尔（）等人指出，

关于嫁妆现象的现存理论没有对造成嫁妆婚俗的原因做出令人

满意的解释，仅仅将嫁妆视为对女子婚后花销的补偿是远远不够的。他们根据对莫达克世界民族志中

种文化的研究得出关于嫁妆功能的下列结论：第一，嫁妆是向公众显示家庭财富的媒介物，因此在贫富不均的社会里这一现象最为盛行。在地位悬殊的人家中结成的婚姻、在社会地位主要由财富来决定的社会中，以及人们为地位而竞争的社会中，嫁妆的婚俗就会盛行。第二，在某些社会中，嫁妆是作为父母给女儿的遗产而存在的。（海瑞尔，

年）

奥梅达（）对印度种性制度中嫁妆婚俗的研究认为，嫁妆的社会功能之一是作为在种性制内部进行流动升迁的手段。（奥梅达，

年）克莱索（在对阿拉伯穆斯林社会的研究中也得出类似结论，他认为嫁妆的主要功能，一个是作为地位身份的象征物，另一个是在社会分层体系中实现流动的工具。（克莱索，

年）

卡瓦拉洛（）通过对意大利婚俗的研究，将嫁妆的功能概括为保持社会整合的因素。他特别指出了嫁妆的象征性意义：第一，它使婚姻合法化，第二，它反映了家庭内部的权力结构，第三，它强调了女性对娘家的经济依赖，第四，它标志着女人婚后的新角色。例如，嫁妆中床上用品是最基本的内容，它预示了女人未来的性角色，其次是厨房用具，强调了女人婚后在厨房中的责任。总之，他认为嫁妆制是为确立女性在婚后的特殊作用服务的，它在现代的式微与妇女的社会解放和性角色解放相吻合。（卡瓦拉洛，

年）

麦可瑞利（）研究了中国婚俗之后，对以嫁妆为女人继承娘家财产的一种形式的理论提出质疑。他指出，在中国，根据清朝的法律，女人是无财产权的，娘家是否为女儿办嫁妆多出于财产继承之外的考虑，如家庭的富裕程度，对女儿在婆家地位的考虑等等，他认为，女人有无财产继承权与嫁妆完全是两回事，不应混淆。（麦可瑞利，

年）

关于喜钱的功能。萨罗汉尼（）研究了伊朗社会中存在的结婚送喜钱的婚俗，认为喜钱象征着新娘的购买价值，它在现代伊朗社会中的功能是保障妇女离婚后的生活费用。直到

年，伊朗法律规定只有男方可以提出离婚，这一法律随着妇女在经济上的独立而产生了变化，女方也可提出离婚了，但是，作为传统婚俗的喜钱仍旧存在。（萨罗汉尼，

年）徐（）的一本专著中也谈到中国结婚送喜钱的风俗。（徐，

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