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第13部分（第1页）

直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。

下一篇（不由其道，钻穴之徒）

滕文公下

不由其道，钻穴之徒

【原文】

曰①：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之　心，人皆有之。不待父母之命、媒妁②之言，钻穴隙相窥，逾墙相　从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不　由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

【注释】

①本段系节选孟子与魏国人周霄的对话。“曰”指“孟子曰”。②媒　妁（Shuo）：媒人，介绍婚姻的人。

【译文】

孟子说：“男孩子一生下来，父母便希望给他找一个好的妻室，　女孩子一生下来，父母便希望给好找一个好的婆家。父母这样的　心情，人人都有。但是，如果不等父母的安排，媒人的介绍，就　自己钻洞扒缝互相偷看，甚至翻墙过壁支私会，那就要受到父母　和社会上其他的人鄙视。同样的道理。古代人不是不想做官，只　不过厌恶不经过正当的途径去做官。不经过正当的途径去做官，与　男女之间钻洞扒缝的行为是一样的”

【读解】

孟子以男女苟合偷情为喻，谴责那些不由其道，不择手段去　争取做了的人，实际上还是在谴责靠游说君王起家的纵横术士们。

根据孟子的观点，想做官，实现自己的政治抱负和理想是非　常正当的。但另一方面，“又恶不由其道”。说穿了，还是立身处　世的“出处”问题。其基本观点与“枉己者，未有能直人者”一　章是相同的，就是不能靠不正当手段去争取做官，不能扭曲自己　的人格。

孟子关于男女偷情的比喻是非常生动而深刻的。不过，时代　发到今天，恋爱婚姻一律自由，“父母之命、媒妁之言”早已被　抛到了一边，少男少女们再也用不着钻洞扒缝，翻墙过壁，像张　君瑞和崔莺莺那样“待月西厢下”了。那么，“钻穴隙之类”是不　是也就合理了呢？

当然不是这样，莫说是在政治上、官场上去“钻穴隙”，就是　男女关系上的“不由其道而往”，也仍然会遭到“父母国人皆贱　之”，总归不是什么光宗耀祖的事罢。

所以，还是光明磊落走正道，不要“钻穴隙之类”的好。

孟子的比喻始终是意味深长的。

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滕文公下

动机与效果的问题

【原文】

彭更①问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食②于诸侯，不以泰（3）乎？”

孟子曰：“非其道，则一章食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰——子以为泰乎？”

曰：“否。士无事而食，不可也。”

曰：“子不通功易事④，以羡⑤补不足，则农有余粟，女有余布。　子如通之，则梓匠轮舆（6）皆得食于子。于此有人焉，人则孝，出则　悌，守先王之道，以待（7）后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮　舆而轻为仁义者哉？”　　　曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将　以求食与？”

曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”

曰：“食志。”

曰：“有人于此，毁瓦画漫（8），其志将以求食也，则子食之乎？”

曰：“否”

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