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第九十四讲（第3页）

迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业。

前面是讲到根本无明的一念的妄动，这个地方讲到产生了烦恼跟罪业。

迷本圆明，是生灭法，众生因为一念的无明妄动，而迷失本有的圆满光明的心性，而引生了九法界的依正生灭之法。但是这生灭之法是没有真实体性的，因为是本来没有的。你看我们刚开始讲到我们这一念心本来清净、本来光明，所以这虚妄的东西本来没有自体，所以它非有所依。这个九法界的依正二报，它所依止的是一个毕竟空的东西。你说，你的生死从什么地方来？你从什么地方来？你的五蕴身心从什么地方来？从空性而来，从本来无一物而来，就是「非有所依」，没有一个真实的依止处。

没有依止处的基础之下有两种差别（以下讲出三乘的修行者）：「将欲复真」，三乘的修学者，他们希望在虚妄法当中，以有所得的心来追求真实的功德，希望能够灭除虚妄而追求真实的功德，叫「将欲复真」，但是依止的是有所得的生灭心。「欲真已非真真如性」，他这种向外攀缘想要追求真实的心，已经不是真实的相应于真如本性，因为真如本性它是离诸对待的，而你这三乘的修行者，他是一种对立的心，他要用真实来抗拒虚妄，所以他已经不是真实的顺从真如本性。

所以「非真求复，宛成非相」。“非真”就是他依止那一念想要去消灭虚妄，想要去追求真实的道心，很不幸的是，一个虚妄的生灭心，而这虚妄的生灭心本来就没有实体，你怎么去追求真实的功德呢？你依止那个修行的心，它本身就是生灭虚妄的东西，生灭的因，怎么能追求不生灭的果呢？所以他已经构成心性当中另外一种过非。你站在一个有所得的心，不是站在真如的心来修学，就创造另外一个过非。（前面的宛成非相，到那个地方指的是三乘的修行者）生死凡夫：「非生非住」，一切有为诸法是本来没有生，当然也没有所谓的住（相续）。凡夫在非生非住的清净本性当中，「非心非法」，凡夫依止这种虚妄的分别心，去攀缘虚妄的种种六尘诸法，能所交互作用辗转的发生，就产生身口二业一种造作的力量，生力发明会产生造作的力量，慢慢慢慢就熏习成一种善恶的业力。三乘人创造戒定慧无漏的业力，凡夫在整个生灭因缘当中，去创造一个有漏的善恶业力，但是他们两个依止的都是虚妄的心，都没有站在无住来修学。所以最后就产生了果报了。

招感成果

同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。

由前面的共同业力而招感了相似的果报生长在一起，然后再依止这个“有”，三界种种的果报，再去造另外一个颠倒的业力。所以有虚妄的假相消灭，又有另外一个虚妄的假相生起，因为你业力创造果报，果报又去创造业力，所以这个果报消失了，又有另外的果报生起，就引生了众生的颠倒。

我们众生的颠倒，蕅益大师说：「如空中华，梦中物。」空中本来是没有华的，眼睛有毛病，所以空中出现了华；梦中本来没有物，因为你心中有迷梦之心，所以产生了物。这句话诸位懂吗？

我们问题要抓到根源，说我们今天看到一个我们不如意的人或者遇到事，我不知道诸位怎么对治？对治它你要找到它的根源，它从什么地方来？因为你心中有烦恼，心中有业力，所以你才会看到它。佛法是这个意思，大乘佛法不是去改变外面的东西，你改变它你改变不了，因为它的生起是有原因的。你今天会有这个事情出现，你前生或者过去你一定有一念的妄动，你才有外在的众生世界的因缘出现。

整个修行当中就是四个字：「莫向外求」。你一定心中有「仁者心动」，有动过，你才会有这个世界出来，你一直在动，它就一直出现。所以我们在修佛法，完全是循业发现，你所受用的每一个色声香味触法，跟别人一点关系都没有、一点关系都没有。

这本经讲得很清楚，所有的问题都是你一念妄动，慢慢动久了，产生了业力，然后就产生了众生世界出现。你经历这个跟别人有什么关系呢？你想想看，都没有什么关系！我们一天到晚去向外攀缘，就是没办法解决问题，因为你没有找到根源。

禅宗的公案说：「弟子心不安！」什么东西让你不安呢？说：我心中有很多障碍。谁绑住了你呢？禅宗都是要你去回光返照，从回光返照当中去处理问题。你遇到一件事情，第一件事情：回光返照，去找它问题的根源出来，如果你向外攀缘你就完了！一念方动乌云遮，你就把事情弄得很复杂。《楞严经》它就是很好，它就告诉你一个处理的方向，你方向找对了，古德说你这个人修行上路了。

什么叫上路呢？你一天一天在进步。你看有些人他学佛很久他都没有进步，他要往台北，他往南部走，越走越远。你看有些人他拜佛，越拜烦恼越重，越来越高慢。印光大师讲，你在事相修行，你根本都没有上高速公路。

修行是借事修心，假借事相来开显我们的真如本性，来息灭我们心中的颠倒。所以你看修行人上路以后，第一个他身心调柔、包容，他这个是顺从真如。我们在对治烦恼当中，首先你要知道病因在哪里，是在你内心当中一念的无明妄动，你要不动，外面的世界不会动，是这个意思。我们再看世界颠倒，庚二、明世界颠倒（分二：辛一、约因标名。辛二、约果释相）前面是讲五蕴的正报，这个地方讲世界的依报，分两段：一、约因标名。二、约果释相。

辛一、约因标名

【图三】

“因”指的是五蕴的十法；“名”指的是我们众生的假名跟依报的国土。因为你有五蕴，然后就会有众生的假名，就有依报国土出来，所以相对来说有正报才有依报。

征起

阿难！云何名为世界颠倒？

世界颠倒是怎么来的呢？

答释

世界名数

是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类。

这一段，古德解释说：在解释之前应该也要把前面那一段再重新讲一次：「阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。」这一段也要再加上去。我们这一念心本来无一物，一念的无明妄动以后，就产生了阿赖耶识，就有很多的惑业苦，就有所谓的众生的世界出现。

所以「是有所有」，“是有”一切法是怎么有的呢？能有的是一念的无明。我们刚刚讲过你心不动，世界上不会有“有”存在的意思；“所有”我们的根身世界。「分段妄生」，因为无明妄动的产生，就有分段生死这种虚妄的生起。「因此界立」，“界”指的是一种空间相，前后左右四方的界限产生了，空间相产生了。

「非因所因」，“因”指的是能见的见分，“所因”，所见的相分。「无住所住」，“无住”是能见的见分，它是有过去现在未来，念念的迁流而无住，所见的相分也是有过去现在未来，念念的迁流而无住，所以就构成了三世，时间就是过去、现在、未来的迁流跟世间相的生起。「三世四方和合相涉」，把三世的时间相跟四方的空间相，彼此互相的涉入，熏习变化就构成了三四一十二，构成十二类的众生产生。

这地方讲到依报国土的生起。为什么会有时间相、空间相？就是因为有见相二分的相互作用。所以我们知道依报国土是比较后面，是先有正报才有依报，所以我们是先有人还是先有山河大地？答案是先有人，先有众生颠倒才有世界颠倒。是先有人，先有众生，才有世界。因为有众生，你才有见相二分，见相二分相互作用，才产生过去、现在、未来。

我讲一个禅宗的公案诸位体会一下：在过去中国丛林有一个叫「圆觉寺」，圆觉寺的整个山门写了四个大字：『第一义谛』。这四个大字写得非常的殊胜，可以说是神来之笔。当初在写这四个字的时候，是洪川禅师，他本身对毛笔有很高的造诣。他写的时候旁边有一个侍者，这个侍者也是个大文人，对毛笔的造化也非常高的。洪川禅师每一次在写的时候，因为他的侍者都在帮他磨墨，写完以后他就马上跟他评语，说你写得不错哦！那个地方写得怎么样，结果前后写四十八次都没有写好。洪川禅师他是个禅师，他知道问题出在哪里，因为他心动，他知道他「仁者心动」。

所以后来这个侍者去上厕所的时候，他趁侍者不在，赶快摄心一念不生，一挥笔就把这四个字写好。侍者回来一看，哎呀！真是神来之笔。说：你怎么完成的呢？就是这样，顺从真如，一念不生才能够完成。因为我们本性本来就俱足很大的功能，你只要顺从它，让它表现出来就好，你不用去增加什么东西。念佛也是这样，你为什么能把佛号念这么好呢？

我们要知道，你把佛号念好是正常的，你把佛号念不好是错的。能念的心本来就不可思议，你只要顺从它，让它本来的面目表现出来，你就可以发挥最大的力量，「一念不生全体现，一念方动乌云遮。」

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