第一个,阿难尊者承认他是有善根的。我多生多劫有善根,也出家了,有充分的修学的环境,但是我不知道我这个戒定慧的强大的功德力要怎么去对治烦恼。到底从哪一个地方下手,这个处所在哪里?说我承认有烦恼,但是六根、六尘、六识,到底我从什么地方下手去对治烦恼最有力?它提出修行的处所在哪里?这第一个。
第二个,它修学的次第是怎么样?我找到了处所,我应该先对治什么、再对治什么、然后再怎么做?它的一个前后的次第是什么?所以这个地方阿难尊者等于提出了两点:第一个讲到修学的处所,第二个讲到修学的次第。可以说,这一大科佛陀就在回答这两个问题,就是什么是修学的处所,什么是断烦恼的次第。所以这等于是佛陀来回答阿难尊者的疑请。
癸二、开示分二:子一、现瑞;子二、正说
这段如来正式地来开示。这有两段,佛陀第一段是先现瑞,第二个正说。
【图二】
子一、现瑞
佛陀在讲难信法门之前,他习惯性都会先现出种种的瑞相。
尔时世尊,怜愍阿难及诸会中诸有学者,亦为未来一切众生,为出世因,作将来眼,以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。
因为讲到断烦恼的处所跟它的次第,这个从《楞严经》来说是很难很难相信的一个圆顿不二法门,所以佛陀在讲这个难信之法之前必须有前方便。“尔时”,就是阿难尊者提出疑请以后,跪在地上请佛陀开示,佛陀就内心怜愍阿难及诸法会大众,乃至于整个凡夫跟有学之人,以及为未来佛陀灭度以后一切的苦恼众生,为了修学大乘菩萨道作一个出世的正因,也将把这个法门作一个将来的正法眼藏。
这个“正法眼藏”我们讲一下。这个地方的意思就是说,在末法时代是魔强法弱、邪知邪见的一个时代,但是在这个时代也有宿世大乘善根的众生出现于世。他有这种善根,遇到三宝的因缘,刺激他的菩提心,他想要修学大乘的圆顿止观。那么本经的这个法门,将可以给末法众生来彻底地了解,在众生的六根、六尘、六识,所谓根尘识当中,让他能够很正确地判断,什么是真实的,什么是虚妄的,他能够产生正确的取舍,这个就是“正法眼藏”。这个“眼”就是智慧地判断什么是我们应该要放弃的、什么是我们应该追求的,作这样的拣别。
那么这个时候,佛陀“以阎浮檀紫金光手来摩阿难顶”。“阎浮檀”就是如来色身上的颜色。“阎浮檀”翻成中文叫作胜金,它那个颜色是超过一切黄金的颜色。当然,佛陀每一个动作有他的道理,佛陀不会没事去摩阿难尊者的头顶。这个地方有种“生佛不二”的道理,就是众生的真如本性跟佛陀的真如本性是不二的。当然,古德的注解说,除了这个道理以外,也有安慰鼓励阿难尊者的意思,先摩摩他的头,安慰他一下,说没关系,你的烦恼很重,但是这些都是虚妄不实的。
我们看第二段跟第三段。
即时十方普佛世界,六种震动。微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出,其光同时,于彼世界来只陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有。
“即时”,就是在佛陀摩阿难尊者头顶的时候,在十方世界的普佛——在普遍一切诸佛的世界当中出现了一个状态,就是六种的震动。六种震动我们分成两类来说明:第一个是动,第二个是涌,第三个是起,动、涌、起是表现它的形状;第四个是震,第五个是吼,第六个是击,震、吼、击是表示它的声音。这个动是上下的震动,涌是除了上下以外还有左右的摇晃,这个情况更严重。起就是很严重的上下左右震动,它这个是由轻而重。震、吼、击也是这样,它的声音也是一样,小小的震动的声音,到狮子吼的声音,到两个山,山跟山相击的声音。这个地方的六种震动,表示了众生的六根当中即将产生重大的变化。也就是说,我们众生一念的迷,不能够正念真如,向外攀缘而产生种种的障碍。佛陀以下的宣说法门,即将开显众生一种大佛顶之法,我们依大佛顶生起观照,就能够产生诸佛的解脱。这个震动就是会从凡夫的障碍而震动转成诸佛的解脱,有这么一种变化的意思。
那么微尘数的如来,就在其本所住的世界中,从他的头顶现出种种的宝光,而这个光明就同时会集在一处,在所安住的世界当中这十方诸佛的光明先会集到一个地方,然后再用这个强大的光明,来到只陀林,来灌释迦牟尼佛的头顶。这个时候与会的大众看到这种情况,内心都感到非常的特别,过去所没有看到,所没有的一种特殊的感觉。
放光现瑞这一段经文,其实它是表法。有两段值得我们注意:第一段是释迦牟尼佛用手来摩阿难尊者的顶,这是一段。这一段表示大佛顶之法是众生本具的。你看阿难尊者什么事也没做,佛陀就摩他的头顶,就是“达妄本空,知真本有”。这个“知真本有”,性德是本来具足的,只是我们把它忘失了而已。这一段经文是表“众生本具”。其次,十方诸佛放光来灌释迦牟尼佛头顶,这表示什么?这表示诸佛所证是佛佛道同。一个是从因地上的表法,一个是果地上诸佛所证的都是大佛顶法,有这么一个意思。
这一段等于是释迦牟尼佛即将在六根的障碍跟暗钝当中,开显这种光明功德的大佛顶法,所以先放光现瑞来提醒大家注意这件事情。
子二、正说分二:丑一、诸佛同宣;丑二、释迦亲说
佛陀在放光现瑞以后就正式来宣说。这当中的宣说有两段:第一个是诸佛同时的宣说,第二个是释迦牟尼佛他个人的宣说。我们先看诸佛的宣说。
丑一、诸佛同宣
【图三】
于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音告阿难言:善哉阿难!汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。
“于是”就是十方诸佛显出种种瑞相以后,阿难尊者跟与会大众,就共同地听闻到十方世界的微尘如来,“异口同音”,就是同时地来告诉阿难尊者跟与会大众,讲到两件事情。说“善哉阿难”,这个“善哉”有赞叹勉励的意思。说你想要了解众生的俱生无明,你阿赖耶识当中那些有漏的烦恼的种子,在六根当中不断地表现出来,在我们见闻嗅尝觉知的时候不断地现行。那使令我们产生轮转的生死的结根,其实唯独在六根当中,“更无他物”。
说我们心中有烦恼,烦恼到底是在哪里活动呢?其实就是在你见闻嗅尝觉知嘛,六根门头,所以我们六根里面一动,就一定带动烦恼。这个俱生无明,它跟我们六根的活动同时生起,同时消灭,你六根一动,它也跟着动。所以这个烦恼的活动处所,就是在见闻嗅尝觉知。这当中有发业的无明跟润生的无明。发业是比较微细的,就是那种微细的攀缘心,总是想要到外面去看看美好的世界,这个是很微细的。然后看了以后,才产生润生,产生爱取,这个爱取就比较粗了。整个攀缘心、整个爱取的烦恼都是在六根活动,这是十方诸佛告诉我们的第一个道理。
第二个,你还要知道,诸佛之所以成就无上菩提,乃至于能够快速地成就大般涅盘的原因。这个菩提是就着智德来说,涅盘是约着断德。那么这个涅盘有哪些功德呢?第一个,安乐,它是没有痛苦的;第二个,解脱,它是自在的;第三个,寂静,这个地方指的是清净的意思;第四个,妙常,是相续不断。所以这个地方等于是说出了常乐我净,安乐当然是“乐”,解脱是“我”,寂静是“净”,妙常是“常”;诸佛的常乐我净的功德也是在六根当中所生起的。
所以你看这个地方,这个不二法门就这个意思了。说是这个烦恼的活动处所在哪里?在六根。无上菩提的涅盘生起的处所,也在六根。当然这个地方的意思,我们从本经上看就是“达妄本空,知真本有”。这句话是什么意思?就是我们六根同时有两个东西存在。我们看这段经文,得到一个结论:我们六根门头当中有很多盗贼,这是真的,你看“使汝轮转,唯汝六根,更无他物”;但是我们六根当中也有很多的主人翁,有真实的功德,你看“安乐妙常”也是六根。
问题在哪里呢?问题是,我们内心没有跟着主人走,而是跟着盗贼走,问题在这个地方。也就是说,我们这个房子里面有好人有坏人,两个人都有,但是我们习惯性跟坏人在一起,问题在这个地方。
后面佛陀会讲说,其实你这个六根,我们第一个观念,六根没有错,错不在六根。你说,欸,六根产生烦恼,从今以后六根全部关起来。那你就完蛋了。你该看还是去看,该听的还是去听,但是你在见闻觉知的时候,你要生起一个观照的智慧,把那个“道”,那个大佛顶的道,把它观出来。就是你那个心不要跟着烦恼走,而要跟着你那个“道”。在本经后面会讲到一个不变之道、一个随缘之道,一个是空观,一个假观的道。就是你要想办法在六根当中把那个主人翁找出来。所以这个修行就是,你在这一生当中,看你能不能在六根当中把六根那个无为真人找出来(临济禅师说我们众生六根当中有一个“无为真人”在“放光动地”,只是我们当面错过)。
所以这个十方诸佛的意思就是说,你这个六根同时具足了很多很多的烦恼贼,但是也具足了一个无量无边功德的大佛顶之法,看你能够找出来、找不出来而已。
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