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第九十四讲（第2页）

我们所追求的是无上菩提跟大般涅盘，那么这两个法是怎么安立的呢？因妄有生，“妄”指的是我们众生最初的一念的妄动。本来无生死，那生死是怎么有的呢？最初的是一念妄动，一念的妄动就产生了一种生死之法最初的生起。有生死之法的生起，当然就会有灭法的成立。

所以在生灭当中就安立了整个众生的虚妄，包括众生的烦恼障、业障、报障，这种虚妄之法就在生灭当中建立起来。这时一切的菩萨依止《首楞严王三昧》的理观，开始灭除众生的虚妄，开始开显我们众生本俱的真实，慢慢慢慢的就成立了如来的无上菩提跟大般涅盘。开始在正念真如的过程当中转烦恼而依止菩提，转生死而依止大般涅盘，「灭妄名真」。依止要对治虚妄之法，才安立了真实的菩提跟涅盘二种的转依的功德。

我们从两方面来看，我们安住在性德理观的时候，是本来没有烦恼、本来没有业障、本来没有报障，所以我们进入真如理是本来无一物的，你从假入空的时候本来无一物。但是从空出假，在对治的角度，我们的确有虚妄的烦恼、虚妄的业障、虚妄的报障，它有它的假名假相假用。

要怎么灭除它呢？灭除的方法很多，对治止观有对治止观的方法。譬如说，你喜欢贪，佛陀就用不净来对治。但这样的对治，本经不采取这样的对治，本经在灭妄。蕅益大师说：灭除虚妄最好的方式，就是观察一切生灭之法本自无生，观它「你从什么地方来？」。

《楞严经》它的方式就是回光返照，从六根门头当中回光返照，返见见自性，返闻闻自性，返知知见性，在见闻嗅尝觉知当中去回光返照，去找到你的本来面目。在《楞严经》的观念，你不要对烦恼产生抗拒，因为你对治不了它，你越抗拒它越产生反作用力。你注意看看，越对治烦恼的人，他烦恼越重。你就是不随妄转，你就是「心常觉照，不随妄转」，这句话讲得非常重要，你就是保持「不迷、不取、不动」，不要乱动，因为它不真实。当然你要不动，你要不取着，你智慧的理观要生起。

我讲实在话，我们临命终的人没有一个人是断烦恼往生，除了大祖师以外。我们能够往生就是心常觉照不随妄转，我们有烦恼，但是我们跟烦恼保持距离。你能够不随妄转而生起佛号，你就一定往生。你不是断烦恼，你怎么是烦恼的对手呢？你一断烦恼你就完了！因为你跟它抗拒，你就跟它产生一定拉扯的关系，那这时候它就耗损你的力量。

《楞严经》的灭妄，是观一切法本自无生，这就是灭妄的方法。

丁二、别示迷悟（分二：戊一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。戊二、明灭妄名真立六十圣位转依号）戊一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。（分二：己一、叙意总明。己二、约相别示）各别的解释迷、悟相貌。这个地方有两段：一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。二、明灭妄名真立六十圣位转依号。

先说明众生的迷真起妄，而生起十二类生的颠倒之法。第一段先说明，我们众生的病相，众生的病有哪些的病。第二、这病要怎么治，在治的过程当中有什么次第。分两段：一、叙意总明。二、约相别示。

己一、叙意总明

先叙述众生世界生起的因缘，作拢总说明。

阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。

这地方就说明，我们在修习真实的三摩地，想要趣入如来的大菩提、大涅盘，你首先要知道，在有漏众生的五蕴跟世界的依报，这两种的颠倒它生起的因缘。怎么会有众生，怎么会有颠倒呢？你要先把它的根源找出来，你才能够把这两个东西消灭掉，才能够使令这个颠倒不生，这样才能够真实的趣入真实的三昧。

这段的意思就是说，每一个法生起都有因缘，譬如说你生病，生病一定有它的病根，你要把它的病根找到了，你才能够从那个地方下手去对治。我们在修行也是这样，正念真如这种理观是能断之法，而有情众生的世界颠倒跟众生的颠倒是所断之法。为什么会有众生呢？为什么会有世界，是怎么生起的？根源在哪里、病因在哪里？如果你不知道，你就很难对治，所以为什么安立这一科，是要了解众生的病因。

己二、约相别示（分二：庚一、明众生颠倒。庚二、明世界颠倒。）把众生相跟世界相，这两种相，它的颠倒相，详细的说明。

庚一、明众生颠倒

【图二】

先看众生的颠倒相

征起

阿难！云何名为众生颠倒？

什么是众生颠倒生起的主要因素呢？众生好端端的，怎么会有这么多众生的颠倒相出来呢？为什么他会做一只狗，他会做一只蚂蚁，他会做一只飞鸟？这些众生的颠倒相是怎么来的？

答释

顺流成有

阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本，本此无住，建立世界及诸众生。

佛陀先说明，三界的众生是怎么有的：「由性明心」，“性”指的是众生本俱的觉性。本觉妙明之心它的体性是本来光明、本来圆满的。但是这个地方出现问题，「因明发性」，这个“明”指的是一念不觉的这种无明的妄动，叫做“明”。无明妄动以后，就产生众生虚妄的体性。「性妄见生」，在众生虚妄的体性当中，就产生了众生颠倒的生起。

所以从毕竟无当中，就成毕竟有。从毕竟无就是前面的本觉妙心当中，就产生了毕竟有。毕竟有指的是什么呢？是阿赖耶识中的三细的烦恼，我们众生一念的清净的本性，因为真如的不守自性向外的攀缘，一念的妄动就转成了无明业相，能见相跟所见相，这时候就产生一种众生相生起，把清净的本性转成一种阿赖耶识的业识，这里就是从毕竟无而成毕竟有。

「此有所有」，第一个“有”是能有。能有的是什么呢？众生是什么力量使它有呢？就是一念无明妄动叫「能有」；“所有”是指阿赖耶识中的三细叫「所有」。「非因所因」，“非因”，无明其实它本来就不存在，所以它也不能说是整个三细的正因，因为它本来就不存在，所以它不是真实的因；“所因”，三细也不是真实的存在，所以它也不是真实的因，它只是一个虚妄无明的假相，产生众生虚妄的三细，叫「非因所因」。

「住所住相」，能住的指的是众生，所住的是无明，众生的心住在无明当中，能住所住其实是了无根本，没有个真实的体性。所以「本此无住」，依止没有能所住的这种毕竟空寂当中，而安立了九法界的众生的颠倒相跟世界的颠倒相。其实它这地方所要讲的观念就是这一句话：「本此无住」，而建立世界众生的颠倒。

我们讲一个实际上的譬喻：「本此无住，而建立众生」，怎么没有，怎么就有呢？如你做梦，梦中物。你说在梦当中你看到一只老虎，这个老虎到底有没有？你不能说它没有，因为你真的看到老虎，你也真的感到害怕，但是你也不能说它有，因为你醒过来就没有了。梦中的老虎是怎么有的呢？就是「本此无住」而建立这个老虎。本来没有，就是你一念的迷梦之心，迷梦之心一动，你就感受到老虎出现，有老虎的假名、假相、假用，你看到它还真的会感到害怕。但是这个老虎是怎么有的呢？是在无住当中而安立出来的，所以你不能够说老虎有，你也不能说老虎没有，你只能说是众生一念的妄动，而循业发现，是这个意思。「本此无住」，你这个道理懂了，本此无住，而建立了世界众生，你道理懂了，你才有办法修行，你不要以为修行就只是拜佛、念佛这叫修行，那个对你返妄归真不一定有效果。你要把那心中那个结打开，你要知道问题在哪里，众生根本的颠倒在哪里。

前面讲到根本无明的一念的妄动，这地方讲到产生了烦恼跟罪业。

邪复成非

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