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二 山溪弱冠衡茅住六（第1页）

有关蜀戏《灌口神》，《蜀梼杌》记载比较形象：二年，八月，衍北巡，以宰相王锴判六军诸卫事。旌旗戈甲，百里不绝。衍戎装，被金甲，珠帽、锦袖、执弓、挟矢。百姓望之，谓如“灌口神”。

梼杌，“梼”是断木，而杌是树桩子，“梼杌”为树木截断后所剩之树桩子。察看树桩子的断面，上有一圈一圈的年轮，有多少年轮就长多少年树木。故楚国史官取“梼杌”作史书之名，取其引申“年代久远”意。在《山海经》时代，梼杌还是四大凶兽之一，别名傲狠。其它三兽为混沌、饕餮和穷奇。《神异经。西荒经》中有云：“西方荒中有兽焉，其壮如虎而大，毛长两尺，人面虎足，口牙，尾长一丈八尺，扰乱荒中，名梼杌”。后来“梼杌”被用作比喻恶人顽固不化。《左传。文公十八年》有云：颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。”也既是说颛顼的儿子，油盐不进，是个棒槌。张英作《蜀梼杌》盖取楚史之名，以为记恶之戒，非徒衍其小说，亦使乱臣贼子观而恐惧云耳。

“喜来折草量天地，怒后担山赶太阳”。清源妙道真君二郎神的前身灌口神，在苏洵时代形象是隐居青城山的道士赵昱：“龙眉凤目，皓齿鲜唇，飘飘有出尘之姿，冉冉有惊人之貌。若非阆苑瀛洲客，便是餐霞吸露人”。隋炀帝时起为嘉州太守，而嘉州为四川盆地西南之岷江、大渡河和青衣江汇合处。春夏之际，江河浩荡，老犍龙乘机兴风作浪，其水汛涨，漂淹伤民。赵昱闻听颇为震怒，“时五月间，设舟船七百艘，率甲士千余人，人万余人，夹江鼓噪，声振天地；昱持刀入水，有顷，其水赤，石崖奔崩，吼如雷。昱右手持刀，左手持蛟首奋波而出。”后水患遂平，民感念其德，在灌江口立庙奉祀，俗称灌口二郎。

《蜀梼杌》记载的蜀戏《灌口神》是当年前蜀王衍北巡时的形象，可见彼时的川戏已经发展成武戏：着装有金甲、珠帽、锦袖；兵器道具有弓箭；场面宏大，有旌旗百里。时宋人有《柳梢青》赞这出戏曰：“这杀气冲霄，统着这恶狠狠势威神道，掌着这碧油幢黄钺白旄，冷寒侵，阴风起，黑云笼罩，摆列着剑戟枪刀，冷飕飕日光冲耀。”

外面的戏剧锣鼓声不时传到待月亭内。亭内，苏洵正陪着张易简品茗。所聊者，无外乎当前文坛和政局的四面八荒。苏轼和苏辙，苏八娘，陈太初等一起在亭前的草地上玩耍。群儿凿地为戏，看谁挖的沟槽深而整齐。苏轼正起劲地用树枝掘土，却翻起一块鱼形的石块，其外表光滑温润，在日光下发出隐隐的浅碧色。内里脉络细如银星，敲击则悦耳清脆。苏轼连忙跑上亭子，举石以示其父，称他发现了块奇石。老泉初不以为意，略置一旁。不料想，张道士只一端详，两眼顿时放出光芒，忙起身对老泉说：“苏兄，天砚，天砚那！”道士又用他的麻衣拭了拭，“苏兄，你看，旁有一眼凸起如月，衬以流云”。老泉才又接过来前后左右细看，用手弹了弹，用耳听了听：“真天砚也，有砚之德，而不足于形耳。”道士回道：“贤侄得此宝物，是文字之祥也，亦宝而用之”。这封天石砚，伴随了苏轼走过陆地，走过海洋，走过一切梦想，在流离中凝结起生命的力量，天石砚乃其文才之根。文字、文辞、文书、文思、文采、文章、文事，濡染皆在其中，蕴蓄而灵气四溢。后来苏轼在砚背用行书刻下砚铭：“月之从星，实则风雨；汪洋翰墨，得此是似；墨云浮空，漫不见天；风起云移，星云凛然。”

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