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二 山溪弱冠衡茅住一(第1页)

拔股祠,位于眉洲城西七十里,苏序将家安落于此,观其基址“形如飞凤,秀气特锺。”东坡曾记之曰:“青山在屋上,流水在屋下。中有五亩园,花竹香而野。”其宅质朴而严洁。厅事前有棣华斋,乃仆人肄业之所。转斋而东,有柳坞,水四面环之,待月亭及竹阁西东水亭也。苏序继承了其父为人慷慨,乐善好施的品性,只还是不喜读书。眉山苏家自先祖唐朝宰相苏味道以来,已过五代隐居不仕,世代务农而家族名声不显,成为岷峨冷族。

苏洵曾祖父苏佑:“尝以事游成都,有道士见之,屏语曰:少年有纯德,非我莫知子。我能以药变化白物,世方乱,可以此自全。因以面为蜡。皇祖笑曰:吾不愿学也。道士曰:吾行天下,未尝以此语人,自以为至矣。子又能,不学,其过我远甚。遂去,不复见。”(苏轼《苏廷平行状》)

祖父苏皋,在后蜀国破,达官显贵争相弃其田宅以求俸禄时,“独不肯取。曰:吾恐累吾子。终其身田不满二顷,屋鄙陋而不茸也。好施与,曰:夺财而不施,吾恐他人谋我,然施而与人知之,人将以我为好名。是以施尤恶使人知之。(苏洵《族谱后录》)

父苏序:“庆历中,始有诏州郡立学,士欢言,朝廷且以此取人,争愿效职学中。公笑曰:此好事聊以为美观耳。戒子孙,无与人争入学。”

又是一年清明日,苏序带上两个儿子,苏焕和苏洵去苏皋墓上祭扫。当他们来在象耳山,到了墓地,惟见一片旷野,深山深处寂寞的死亡,只剩下往日巍峨所指的方向。询问下才知此地早为屯戍平掉,他们搜寻了很久,不放过每一处灌木和草丛,也找不见墓址。苏皋的坟茔遥远成无声的绝望,成纯粹的葬礼。父子三人惟有跪地向天祈祷,一声声放号穿过悲壮夕阳,踞泣数日。天空突降大雨,三天三夜,水冲掉浮土三尺,露出断碑数尺,上有题曰:端正道人之墓。三人大惊喜,重新起坟,栽种封树,勒石记其事。

苏洵从蟆颐观请回送子张仙的画像,将其挂在卧室山房、炕道烟道出口处悬架的供板上,供上香碗、蜡烛,板上还设一小瓷碟,内放四五个湿白面球,程夫人每日更换,据说是喂天狗的。日月斗转,堪堪两年,夫人程氏肚子依旧不见动静。此次清明祭扫回来,当夜,苏洵的脑际随风潜入梦,他梦见张仙金弹竹弓随身,从墙上飘然走下来,如一支歌,有许多余音萦绕,报之以微笑曰:“君有天狗守垣,所以不得子嗣,我当为君逐之。遂向天连发两弹。”苏洵从梦中醒来,只见淡月映空,老牛卧于窗外咀嚼夜草,静如流水,空中飞过一条褐色的弧线。老泉遂将身来在张仙的画像前,重新换上一柱香,深深向上拜了几拜,那凝重的神情,似期待今夜不再失眠。

梦是精彩的浓缩,更是想象,追寻的时空在春天里飞翔。苏洵不甚解梦意,便想起了勾台符,想请他为之把脉。他只身来到丈人观,望着渐渐老去的上元公祖堂,殿旁丈人蜂支脉白岩,三黄台、神仙洞,气息迷漫恬静,苏洵像是远游人梦里重来。山门前,一凌霄花无所因附而拔起,岁久竟成大树,树高数寻,亭亭可爱,“凌霄花乃藤类,成长必依附他木,罕见如此者,盖亦似其主人耳!”

“台符兄,台符兄,某来也。”苏洵站在山门外向里面打着招呼,不一刻,一小道士出来相迎:“施主,小道有礼了。请问施主贵姓?”

“在下苏洵,台符道长不在吗?”

“哦,是苏先生,失敬,失敬。请入观中一叙。”

苏洵跟着小道士进入里间,落座之后才知道,勾台符云游去了,不在此山中,云深不知处。小道士看出了苏洵有些失落。

“苏先生,此次造访,想必是来问子嗣之有无的吧?”

“这个么,小道长如何知道?”

“师傅临走时,留下话来。若是苏先生来,必是问子嗣。苏门吉凶天定,他在与不在都是无碍。”

“小道长既然知道,某该当如何?”

“苏先生既然来之,何不抽上一签,以解签圆梦也不枉来此一遭。”

“也罢。”

抽签如同八卦,古人常用其以断吉凶祸福。判断吉凶,依据是所得到其中第几签的签诗及其签诗的典故。内容涉及神学、文学、历史、宗教和哲学,神秘而幽深。抽签既是一种历史的存在,绳绳相继;又是一种现实的客观,不绝如缕。

民间抽签,签诗由27个签和1个站签组成,代表28星宿;庵堂寺观多以60签,代表60甲子为主进行占卜,或者以100签,代表八卦中的64卦和6爻的总数即36爻数为主占卜。抽签者烧完香后,须在神像前凝聚心神,祈祷默念所求之事,后从签桶中任意抽出或摇出一签来,再把桌面上的“圣杯”扔到地上,有一正一反面才算完整一签,不然就得重抽。所谓“圣杯”,有的地方也称之为“茭”,就是劈开一竹根或小木为两瓣,再将其削成像八卦里的太极图的模型一样。每自抽出一签或问完一事,则掷出于地以定吉凶成败。一正一反是为“圣杯”表示正确,双正为“阳杯”,双反为“阴杯”,诸如双阳双阴则太过不及。

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