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第8章 承天观的由来（第1页）
是啊，没有城墙就没有城墙，关承天观什么关系？
“这就是你不懂了，江山之固在德不在险，这句话你赞成吗？”
“当然，汉高祖刘邦不就是靠着舍得兑现功劳，才打败了实力远超自己的项羽的吗？”
“那么按理来说，伯益接受了禅位，他拥有了地中，换而言之，他的德最充沛，为什么启的反叛还能成功呢？”
周余臣有些无语，一定要用条件情形不同的事例来反驳自己吗？
“那么天子，兵强马壮者为之，你又是如何看待的呢？”
“也是对的啊，毕竟批判的武器终究是代替不了武器的批判的，争吵到了最后还是要落实到人身毁灭上。你看春秋的时候孔子诛少正卯就是这个道理，他要和孔子争，实力又不够，不就被孔子直接干掉了。”
“所以兵强马壮的人才有德？”
“应该是吧，至少先得打下来一片地盘了，才有资格彰显自己的德行。”
“那项羽肯定比刘邦有德，刘邦这个小人夺取了江山一定是作弊了。不公平！要重赛！”
听着电话那头已经是老头子的胡八一捏着哭腔喊重赛，周余臣冷汗留了一地。
这是哪里学来的阴阳怪气？真是……泰裤辣！
合着德不德的都得看您老爷子的脸色是吧？
“这里面其实是一个抽象的思辨，需要具体情况具体分析。
在夏启之前，部落领袖确实更看重德行，看重谁更能给子民们带来生产力的提升。
而等到进入奴隶社会以后，社会的生产力是得到了长足发展的，这种发展一定程度上可以抵消些微的农时不准带来的影响。
也就是说，以前是谁拥有地中谁就天然拥有执政的神圣性，而到了夏朝，即使不在地中，在差不多纬度的地方观测日影知道农业耕种，其实也没有太多的坏影响。
这样，地中就失去了一部分神圣性了，这就导致了原本属于统治者的王权神圣性不可避免地被分割。
一部分依旧停留在地中之上，还有一部分需要寻找新的载体。
那么你觉得，这部分代表着王权神圣性的概念找到的新载体是什么？”
“皇帝陛下说过，枪杆子里出政权，所以就是武力。”
“对，武力，或者说是暴力！王权，或者说统治权，归根结底是个人出让自己的一部分权力供给一个人，定下社会契约使得这个人可以带领整个集体发展得越来越好。
想要让集体发展得好，需要的是德。
要让个人愿意让出属于自己的权力，那就需要暴力了。”
“所以在大禹禅让之后，王权的神圣性一分为二，伯益和夏启一人一半。夏启的是公的，伯益的是母的，所以遇到夏启造反就不灵了。”
“可以这么理解，那么小周你知道为什么王权的神圣性会一分为二吗？”
“和深度世界有关？”
“是的，你知道的，人类文明早期的发展其实和深度世界是相辅相成的。
甚至接下来的事情我不知道该不该跟你说，但是你记住这个是绝密中的绝密，密级比深度世界还要高。”
“卧槽，这么凶，胡教授要不你还是别说了，我怕你犯错误。”
“算了，你都知道承天观了，知道这个又有何妨。你觉得深度世界的出现是早于人类还是晚于人类？”
听到这个问题，周余臣有些不知道该怎么答了，毕竟他现在连深度世界的数量和名字都认不全，只是依稀记得之前胡八一教授说过早于晚于都没有证据。
嗯？
周余臣突然想起，自己读小学的时候，老师就喜欢抽问自己已经在课堂上明确说过答案的问题，答不出来的就会被叫家长。
那个时候义这个蠢货没少上老师的当，害得院长姐姐经常忙完孤儿院里的事情还要来接义放学。
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