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第392部分（第3页）

以我的眼力，自然早就看出扇子练过一些横练功夫，但却不得其法，十分肤浅，如果不是有点气的基础，根本就不值一提。他在诸葛晴儿手中也撑不到一炷香时间，铁家正宗横练功夫高深的内功心法，肯定是失传了。

我拍拍他的肩膀笑道：“怎么样？认我做老大，绝对不会吃亏的，虽然现在我不能给你肯定的答复，不过你的心法问题我倒是可以帮你解决的。”

扇子疑惑地看着我，他是十分要强的人，轻易不会服人，平时开开玩笑也就罢了，真正要让他这种人心悦诚服不是件容易的事情。

他忽然以左臂向我横推过来，虽然并不快捷，但用上了硬气功里的横手，能瞬间将力道运用在手臂之上，借横扫中的奇异弧线，能产生莫明的强大力道。昔日铁家高手，只要轻轻地伸臂一横，粗如碗口的树木，也能轻轻折断，十分厉害。

当然，他的功力与技巧皆十分微弱，虽然比常人大上倍许力道，对我却没有任何威胁。我要让他心服口服，而且，还要让他以为我使的是外练功夫，这样才能将他轻易折服。他也算是武学世家弟子，尽管没落了，对他，用不着隐藏实力。

柔和的‘气布’满于衬衫之上，先向外微微膨胀，我12岁那年气就可以外放了，比扇子预料的要快上一线相接触，接着托着他的横手内陷，让他横手中暗藏的力道向外倾泄，然后再生出强烈的弹力，弹回他的横手。这一切，都在弹指间高速运行，李子和良子二人根本不知道发生了什么事，只觉得扇子伸出手向我轻推，刚一触及就如触电放下了手臂。

扇子握着自己微有些麻痹的手臂，双目射出崇拜的光芒，惊喜道：“金钟罩铁布衫？老大，我服了。咦，老大你也是外练支流的一宗吗？好厉害的火候。”

这家伙，定是以为我会铁布衫了，其实武学一道，一通万通，金钟罩之类的在我眼中，也只是一种特殊运用气的方式罢了，只要气到达外放的境界都可以模拟铁布衫的，不过跟正宗的横练功夫还是不一样的。

我保持高深莫测的表情，淡淡地道：“服了就好，想学是很简单，以后不要勒索我的装备就行了，哈哈！”

看样子周末得回去一趟了，哎，尽管很讨厌，但是为了兄弟就难为一次了，其实我们家传得心法是从医术中演化而来，在总结以前各派的精华遂至大成，好处是多多，但是限制也是多多，首先就是家族武学不外传，而且传男不传女，每代单传，最重要的是必须从小打基础而且要由高手金针通脉，好在我们家的其他的功夫也不少，开个书店肯定发大财，不过这个想法要是被爷爷知道了还不打断我的腿。

“只要能找到完整的心法，小弟这条命就卖给你了。”扇子也很清楚在这个武者至上的时代，武学心法简直就是绝世至宝，没人会外传的，学校教授的只是最浅的东西，对回复铁家的光荣还差的远。

“我们兄弟客气啥。”我拍了拍扇子的肩膀说，其实这种东西我老家很多，回去得问清楚，到底是哪弄得别是作强盗抢的那就麻烦多了。

“好呀，老大你也是武者呀，竟然一直瞒着我们，不行，你的教我几手。”李子又开始跟我扯皮。

“对呀，老大，你不能厚此薄彼呀，”一旁的良子赶快声援。

“咳咳，你们别吵，扇子是有根基的，你们两个先把学校的体术练好再说，练武可不是一朝一夕的事情。”

不过最后一句话我倒是说错了，现在的科技实力足可以制造一些速成高手了。

“行了，我们该回去上线了。练级要紧。”

“老大，我想去练功了，是不是该放弃游戏呢！”

“笨呀，你以为整天练功就有用了，最多练出个肌肉男，绣花枕头好看不中用的，现在我们一定要劳逸结合才行！”

“兄弟们出发！”

道教中的各种气功功法

道教继承传统诸家气功功法，予以发展丰富，开辟了多种多样的气功入静法门。道教文献中所见的气功方法，多达百数十种，既有静功，又有动功、动静功，而以静功为主。道教气功静功入静法，大略可分为炼神、炼气、存思、守窍、内丹五大类。

一、炼神类。

此类方法源出老庄，从调心入手，以空虚心念、令契合于虚无之道为修习之要，有守道、守神、守一、心斋、定观、澄心、观心、坐忘、炼神还虚、炼神合道等名目。

大概出于魏晋意的《西升经》，承老庄之说，贵养神而赋养形，阐述了以清静自心、收心离境、冥思绝虚为要的“养神”、“守一”、“思道”、“守神”之道。该经《身心章》云：“常以虚为身，亦以无为心，此两者同谓之无身之身，无心之心，可谓守神”。“守神”原出《庄子；刻意》、《斋戒》等道书中还以《庄子》中的“心斋”为道教徒所修的斋法之一。“心斋”以除嗜欲、绝思虑为要，符道派把这种功夫作为祈神、斋醮之前的必要准备工作。

炼神一类功夫，本与佛教止观多所相通。南北朝以来，道教在源于老庄的守道、守神说的基础上，吸收佛教天台止观及禅宗禅法，形成一类佛、道融合的炼神之道。《洞玄灵宝定观经》所说“定观”，实即佛教“止观”的改头换面，泠虚子注云：“定者心定也，如地不动；观者慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观。”修习方法，以静坐冥思为要，若觉念起，即时用内观觉照之法遣除，“唯灭动心，不灭照心”，“不依一法而心常住”。摄念持心，须掌握法度，勿令太急而致报狂颠，心达寂定时，又须放任，宽急得所，方能渐入静亦定、动亦定，“处喧无恶，涉事无恼”的“真定”，帽定而生智慧。唐代名道士司马承祯的《坐忘论》所述“坐忘”之道，本出《庄子》，修习以“收心离境，住无所有，不着一物”为要，以达“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣”的静定之境为成就。入门分敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七步，调心防断、任、放、纵四种偏执，既不可住有，又不可住空，“但心不着物，又得不动，此为真正定基”。这类“坐忘”法，可谓佛教止观与老庄坐忘之道融合的产物。被全真道奉为重要经典的《清静经》，则以“澄心遣欲”为宗，以内观“心无其心”、外观“形无其形”、远观“物无其物”为遣欲的诀要，以达“寂无所寂”的“重玄”境界为究竟，佛教止观的气味更浓。

大盖唐代所出的《三论元旨》，依“重玄”哲学，分炼神入定的了阶次为“摄心归一”（安定）、“灰心忘一”（灭定）、“悟心真一”（泰定）三阶。初以一念摄万念，“内静观心，澄彼纷葩，归乎寂泊”，若心念浮燥难收?

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