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第九十九章 鹿山论道(第2页)

斐潜一个‘激’灵,蔡邕蔡老头子简直是拿捏的这么准啊,可是为何没有跟我提及这些事情呢?

“汝师言,其道非汝道,故不能授,荐汝至此,望吾授道,子渊,可知道为何物?”

“这道……”斐潜还真说不上来,老子都说了,道可道,非常道,或许针对于物体的话应该说是规律,又或者是规矩,可是庞德公的意思并不是问物理上面的“道”,而是问人的行为上面的“道”,这要如何解释形容才是?

庞德公也没有让斐潜立刻回答出来的意思,旋即又问:“何为天道?”

这个么,斐潜倒是清楚,便回答道:“天之道,损有余而补不足。”

庞德公点点头,说道:“何为人道?”

“人之道,损不足以奉有余。”

“善。为何天道补不足而人道损不足?”庞德公进一步问道。

“……因天无‘欲’,而人有‘欲’?”斐潜想了一想,方回答道。

庞德公微笑的点点头,说道:“是故顺于天,发于情,止于‘欲’,方为道也。”

这就是庞德公对于人心之道的解释。

顺于天,不是说天气天空,而是天时之意,是每一个人最大优势,是顺应上天赋予的天赋,而不是随意的选择;

发于情是说要自己要感兴趣,要在情感上就要接受,否则再好的道义自己不接受不愿意去做,也没办法去遵循的;

止于‘欲’就是讲要控制自己的‘私’体‘欲’望,不要被‘欲’望所摆布,要有一个整体的范围束缚,才不会无止境的扩散,陷入沉沦不知道义。

庞德公讲授的道义就是包括三个方面:天时,己情,止‘欲’。天时为骨,己情为‘肉’,加上止‘欲’为肤,方为一个完整的道义。

斐潜拜谢,但是按照庞德公所说的,现在是可以做出大体上一个框架是有了,但是还是很空‘洞’,不具体,还不能算是寻得到了自己的“道”。

于是斐潜就这个问题再次向庞德公请教,没想到庞德公却说道:“心之道各有不同,汝需自行寻之。”

得,这么一说还是要靠自己。

不过也不能就这么放弃然后离开,毕竟方才的一席话,对于斐潜来说也有很大的帮助,至少让斐潜知道要如何构架出自己的道义,而且他有一种感觉,如果确立出了自己的道义,将对自己今后的人生至关重要。

古人常说的立长志,非长立志就是这个道理。

能够寻找到自己的道义,坚定不移的走下去的人,一般情况下都会取得很大的成就,而那些今天换一个理想,明天做新的梦想的,到最后常常是发现自己什么都没能做出来。

至少在这一块教育上,斐潜觉得后世还不如汉代。

斐潜觉得既然有这个机会了,那么怎样都要向庞德公这个充满智慧的老者,多多请教学习一些才是,但是这个鹿山之上自己还没那个资格居住,所以退而求其次,向庞德公恳求能在山下“搭庐而居,时刻请教”,庞德公对此也没有反对。

既然没反对,那就是可以了。斐潜于是向庞德公告辞,回到了襄阳城,寻找能工巧匠,开始他在鹿山的“搭庐”生涯……

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