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第16章 养生主（第1页）

IE>ov将《养生主》一文翻到最后，于可远念道：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”

然后抬头望向高邦媛。高邦媛也望向他，四目交接之时，和着淅淅沥沥的小雨，寒风扑到脸上，一瞬间皮肤绷得紧紧的，心中某根弦也随之绷紧了。“高小姐的行本，未将‘养生主’三字予以区分，分歧太大，通行本确实都是如此。”

于可远道。“养生……主？”

“养……生主。”

一问一答后，高邦媛和于可远同时笑了。《养生主》这一篇文字不多，但有些疑难问题，就算放到现代也未能解决。譬如高邦媛所讲，将“养生”二字连读，“主”单拿出来，作主要原则的解释，其含义就是“养生的主要原则”。而于可远所讲，将“生主”两字连读，便作“生命之主”的解释，其意为精神，三个字就阐述为“养护生命之主——精神”。但无论哪种解释，都认为本篇是讲养护精神。“于公子对庄子似乎颇有研究。”

“只是粗读几遍这一篇罢了。”

见到高邦媛有深谈的意思，于可远率先提问道：“不知高小姐对养生二字如何解释？”

高邦媛沉默了一会，深深望向于可远，道：“形为神之宾，心知是神之役，皆非生之主。用物质的‘味’和‘气’去养‘形’，用‘学’去养‘心知’，都不能避免‘其主’精神的消亡。庄子这篇，意在之初养生既不是养形，也不是养智，而是养神。”

“但《达生》一篇又讲：养形必先之以物，有生必先无离形。庄子虽然注重精神，但并不等于不要肉体。”

于可远插上一句话。高邦媛点点头，眼中的敌意消散了一些，从这段话里，就能证明于可远对庄子是真有研究的，否则断然说不出“不要肉体”这样的解释。也就是说，于可远身上是有些学问的。“养形是养神的基础，养神必先养形。否则庄子便不会因为担心自己像牛一样被宰杀而拒绝出任楚相，更不会在雕陵为自保而仓皇逃走，他十分爱惜自己的身体。但庄子到底更看重神。”

高邦媛开口道。“所以，高小姐依旧认为，庄子阐述的观点，是精神大于肉体？”

高邦媛点点头，“自然是，自古以来的名家，皆是此观点。”

“我有不同的见解。”

于可远摇摇头道。若只是抛出相同的观点，最多就证明自己曾经读过几本书，才干虽有，未必出众。唯有拿出石破天惊的见解，还能让人信服，才能起到鹤立鸡群的效果。“哦？于公子有何高论？”

高邦媛怔了怔，在隔着于可远两丈远的一个木墩子坐下了。此时虽然还下着雨，但有歪脖子树遮掩，暖英又从包裹里掏出一把伞，不必担心淋雨。在这样的环境下辩论，倒也别有一番风趣。“纵观全篇，庄子的养生原则应是形神兼备。庄子并不排斥，甚至非常重视养形。如在《达生》一篇，讲到：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。意思是说，形或神，哪一个落后了，都该努力赶上去。再有单豹重养神，却忽略肉体安全，结果被‘饿虎杀而食之’，张毅重养形，忽略养神，结果‘有内热之病以死’。因而，庄子得出结论：‘豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者。’因而，养生就要内外兼养，绝不偏颇一方。”

高邦媛沉默良久，眼神熠熠，“于公子也如庄子一般，神形皆养？”

“不然。”

于可远摇摇头，“庄子开篇讲到，吾生也有涯，而知也无涯，用有限的生命去追求无限的知识，会导致精神困顿，不利养生。这似乎在告诫世人，不要追求人生所做不到的事情，以免劳心费神。若是遇到困难只管放弃，听天由命，随遇而安，就不会有力挽狂澜、扭转乾坤、逢凶化吉、转危为安、如有神助这样的情况发生。自助者天助，正是这个道理。高小姐虽然笃信庄子，却也没有全然按照庄子的思想行事，否则便不该千里迢迢赶到东阿。”

高邦媛皱着眉，虽然不喜这番言论，到底没有反驳。“讲句不好听的，读书人若是将书读死了，左不过一个饱读诗书的废物。”

于可远继续道：“所以我更喜欢庄子在‘为善无近名’之后所提，为保证肉体安全，要远离刑罚与名声。远离刑罚容易理解，为何要远离名声？《列子·说符》一篇有间接解释，行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之；故君子必慎为善。保身之道，要‘缘督以为经’，走中间路线，做一个不好不坏的人。这些才是为人之道。”

高邦媛有些答不出话来，迟疑道：“所以，这也是为何于公子如此坦然地利用自己哥哥的婚事，不惜损毁一个未出阁女子的名声，只求达成利己的目的？这似乎符合于公子所言的‘中间路线’。”

“不错，若以庄子的‘殆而已矣’养神，不去追求看似做不成的事情，今日我不留高小姐，高小姐这桩婚事，最终大概还是会落在我身上。但你我坦言露之，事事在先，却有大利。套用孔圣人的一句话，知其不可为而为之，不问可不可能，但问应不应该。只要应该，即便没有半寸希望，抛头颅洒热血，也要争上一争。我此为虽有损高小姐名声，换来的却是无限可能，对彼此都有利，如何不能作为？”

于可远轻声讲道。高邦媛深深叹了一声，“这番辩讲，我不如你。可你所想，似乎与贤人圣哲的主张相悖。”

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